Pitagora allo stesso tempo figura reale e mitologica dell'antica civiltà greca. Anche il suo stesso nome è oggetto di congetture e interpretazioni. La prima versione dell'interpretazione del nome Pitagora è "predetta dalla Pizia", cioè un indovino. Un'altra opzione concorrente: "persuadere con la parola", perché Pitagora non solo sapeva convincere, ma era fermo e irremovibile nei suoi discorsi, come l'oracolo di Delfi.
Il filosofo proveniva dall'isola di Samo, dove trascorse gran parte della sua vita. All'inizio, Pitagora viaggia molto. In Egitto, grazie al patrocinio del faraone Amasis, Pitagora incontrò i sacerdoti di Menfi. Grazie ai suoi talenti, apre il sancta sanctorum, i templi egizi. Pitagora viene ordinato sacerdote e diventa membro della casta sacerdotale. Poi, durante l'invasione persiana, Pitagora viene catturato dai persiani.
È come se il destino stesso lo guidasse, cambiando una situazione per un'altra, mentre guerre, tempeste sociali, sacrifici sanguinosi e eventi rapidi gli fanno solo da sfondo e non intaccano, al contrario, esacerbano la sua brama di apprendimento. A Babilonia, Pitagora incontra maghi persiani, dai quali, secondo la leggenda, imparò l'astrologia e la magia.
In età adulta, Pitagora, essendo un avversario politico di Policrate di Samo, si trasferì in Italia e si stabilì nella città di Crotone, dove il potere alla fine del VI secolo. aC e. apparteneva all'aristocrazia. È qui, a Crotone, che il filosofo crea la sua famosa unione pitagorica. Secondo Dicearco, ne seguì che Pitagora morì a Metaponto.
“Pitagora morì fuggendo al Tempio Metapontino delle Muse, dove trascorse quaranta giorni senza cibo”.
Secondo la leggenda, Pitagora era figlio del dio Hermes. Un'altra leggenda narra che un giorno il fiume Kas, vedendolo, salutò il filosofo con voce umana. Pitagora unì le caratteristiche di un saggio, mistico, matematico e profeta, un approfondito ricercatore delle leggi numeriche del mondo e un riformatore religioso. Allo stesso tempo, i suoi seguaci lo veneravano come un taumaturgo.
Tuttavia, il filosofo possedeva una sufficiente umiltà, come dimostrano alcune sue istruzioni: “Fai grandi cose senza promettere grandi cose”; “Stai zitto o dì qualcosa che è meglio del silenzio”; "Non considerarti un grande uomo per le dimensioni della tua ombra al tramonto."
Allora, quali sono le caratteristiche dell'opera filosofica di Pitagora?
Pitagora ha assolutizzato e mistificato i numeri. I numeri sono stati elevati al livello della vera essenza di tutte le cose e hanno agito come il principio fondamentale del mondo. L'immagine del mondo fu rappresentata da Pitagora con l'aiuto della matematica e il famoso "misticismo dei numeri" divenne l'apice del suo lavoro.
Alcuni numeri, secondo Pitagora, corrispondono al cielo, altri alle cose terrene: giustizia, amore, matrimonio. I primi quattro numeri, sette, dieci, sono i “numeri sacri” che stanno alla base di tutto ciò che è nel mondo. I pitagorici dividevano i numeri in pari, dispari e pari-dispari, un'unità che riconoscevano come base di tutti i numeri.
Ecco un riassunto delle opinioni di Pitagora sull'essenza dell'essere:
* Tutto è numeri. * L'inizio di tutto è uno. La sacra monade (unità) è la madre degli dei, il principio universale e la base di tutti i fenomeni naturali. * Il "due indefinito" deriva dall'unità. Due è il principio degli opposti, la negatività in natura. * Tutti gli altri numeri provengono dalla dualità indefinita – dai numeri derivano i punti – dai punti – dalle linee – dalle linee – figure piatte – dalle figure piatte – figure tridimensionali – dalle figure tridimensionali nascono corpi sensualmente percepiti, in cui le quattro basi – muovendosi e girando interamente, producono un mondo – razionale, sferico, in mezzo al quale anche la terra, la terra è sferica e abitata da tutte le parti.
Cosmologia.
* Il movimento dei corpi celesti obbedisce a note relazioni matematiche, formando una “armonia di sfere”. * La natura forma un corpo (tre), essendo la trinità dell'inizio ei suoi lati contraddittori. * Quattro – l'immagine dei quattro elementi della natura. * Il dieci è il “decennio sacro”, la base del conteggio e di ogni misticismo dei numeri, è l'immagine dell'universo, costituito da dieci sfere celesti con dieci luminari.
Cognizione.
* Conoscere il mondo secondo Pitagora significa conoscere i numeri che lo governano. * Pitagora considerava la pura riflessione (sophia) il tipo più alto di conoscenza. * Permessi modi magici e mistici di conoscere.
Comunità.
* Pitagora era un fervente oppositore della democrazia, a suo avviso, il demos doveva obbedire rigorosamente all'aristocrazia. * Pitagora considerava la religione e la moralità gli attributi principali dell'ordinamento della società. * L'universale “diffusione della religione” è dovere fondamentale di ogni membro dell'unione pitagorica.
Etica.
I concetti etici nel pitagorico sono in alcuni punti piuttosto astratti. Ad esempio, la giustizia è definita come “un numero moltiplicato per se stesso”. Tuttavia, il principale principio etico è la non violenza (ahimsa), la non inflizione di dolore e sofferenza a tutti gli altri esseri viventi.
Anima.
* L'anima è immortale, ei corpi sono le tombe dell'anima. * L'anima attraversa un ciclo di reincarnazioni nei corpi terreni.
Dio.
Gli dei sono le stesse creature delle persone, sono soggetti al destino, ma più potenti e vivono più a lungo.
Persona.
L'uomo è completamente subordinato agli dei.
Tra gli indubbi meriti di Pitagora prima della filosofia, va annoverato il fatto che è stato uno dei primissimi nella storia della filosofia antica a parlare in un linguaggio scientifico di metempsicosi, reincarnazione, evoluzione delle anime spirituali e loro ricollocazione da un unico corpo ad un altro. La sua difesa dell'idea di metampsicosi a volte assumeva le forme più bizzarre: una volta il filosofo proibì di offendere un cucciolo perché, secondo lui, questo cucciolo aveva un aspetto umano nella sua passata incarnazione ed era amico di Pitagora.
L'idea della metempsicosi sarebbe stata successivamente accettata dal filosofo Platone e da lui sviluppata in un concetto filosofico integrale, e prima di Pitagora i suoi divulgatori e confessori erano gli Orfici. Come i sostenitori del culto olimpico, gli Orphics avevano i loro miti "bizzarri" sull'origine del mondo, ad esempio l'idea della nascita di uXNUMXbuXNUMX bit da un gigantesco embrione-uovo.
Il nostro universo ha la forma di un uovo anche secondo la cosmogonia dei Purana (antichi testi vedici indiani). Per esempio, nel “Mahabharata” leggiamo: “In questo mondo, quando era avvolto nell'oscurità da ogni parte senza splendore e senza luce, un enorme uovo apparve all'inizio dello yuga come la causa principale della creazione, il seme eterno di tutti gli esseri, che è chiamato Mahadivya (Grande divinità)”.
Uno dei momenti più interessanti dell'orfismo, dal punto di vista della successiva formazione della filosofia greca, è stata la dottrina della metempsicosi - la trasmigrazione delle anime, che rende questa tradizione ellenica legata alle visioni indiane sul samsara (il ciclo delle nascite e morti) e la legge del karma (la legge della reincarnazione in accordo con l'attività).
Se la vita terrena di Omero è preferibile all'aldilà, allora gli Orfici hanno il contrario: la vita è sofferenza, l'anima nel corpo è inferiore. Il corpo è la tomba e la prigione dell'anima. Lo scopo della vita è la liberazione dell'anima dal corpo, il superamento della legge inesorabile, la rottura della catena delle reincarnazioni e il raggiungimento dell'“isola dei beati” dopo la morte.
Questo principio assiologico di base (valore) è alla base dei riti di purificazione praticati sia dagli Orfici che dai Pitagorici. Pitagora adottò dagli Orfici le regole rituale-ascetiche di preparazione alla “vita beata”, avendo costruito nelle sue scuole l'educazione secondo il tipo dell'ordine monastico. L'ordine pitagorico aveva una propria gerarchia, proprie complesse cerimonie e un rigido sistema di iniziazione. L'élite dell'ordine erano i matematici ("esoterici"). Quanto agli acusmatisti (“exoterici”, o novizi), avevano a loro disposizione solo la parte esterna, semplificata, della dottrina pitagorica.
Tutti i membri della comunità praticavano uno stile di vita ascetico, che comprendeva numerosi divieti alimentari, in particolare il divieto di mangiare cibi animali. Pitagora era un vegetariano convinto. Sull'esempio della sua vita, notiamo anzitutto come la conoscenza filosofica sia combinata con il comportamento filosofico, il cui centro è l'ascesi e il sacrificio pratico.
Pitagora era caratterizzato dal distacco, un'importante proprietà spirituale, un immutabile compagno di saggezza. Con tutte le critiche spietate dell'antico filosofo, non bisogna dimenticare che fu lui, un eremita dell'isola di Samo, a definire un tempo la filosofia come tale. Quando il tiranno Leonte di Phlius chiese a Pitagora chi fosse, Pitagora rispose: "Filosofo". Questa parola non era familiare a Leont e Pitagora dovette spiegare il significato del neologismo.
“La vita”, ha commentato, “è come i giochi: alcuni vengono per competere, altri per commerciare, e i più felici sono da guardare; così anche nella vita gli altri, come gli schiavi, nascono avidi di gloria e di guadagno, mentre i filosofi sono solo all'altezza dell'unica verità.
In conclusione, citerò due aforismi etici di Pitagora, mostrando chiaramente che nella persona di questo pensatore, il pensiero greco si è avvicinato per la prima volta alla comprensione della saggezza, principalmente come comportamento ideale, cioè pratica: “La statua è bella per l'apparenza, e l'uomo con le sue opere». “Misura i tuoi desideri, pesa i tuoi pensieri, numera le tue parole”.
Postfazione poetica:
Non ci vuole molto per diventare vegetariani: devi solo fare il primo passo. Tuttavia, il primo passo è spesso il più difficile. Quando al famoso maestro sufi Shibli è stato chiesto perché avesse scelto la Via dell'auto-miglioramento spirituale, il maestro ha risposto di essere stato commosso a questo da un cucciolo randagio che ha visto il suo riflesso in una pozzanghera. Ci chiediamo: in che modo la storia di un cucciolo randagio e il suo riflesso in una pozzanghera hanno giocato un ruolo simbolico nel destino dei sufi? Il cucciolo aveva paura del proprio riflesso, e poi la sete ha vinto la sua paura, ha chiuso gli occhi e, saltando in una pozzanghera, ha iniziato a bere. Allo stesso modo, ciascuno di noi, se decide di intraprendere il cammino della perfezione, dovrebbe, assetato, precipitare alla fonte vivificante, cessando di trasformare il proprio corpo in un sarcofago (!) – dimora della morte , seppellendo ogni giorno nel nostro stomaco la carne di poveri animali torturati.
—— Sergey Dvoryanov, candidato di scienze filosofiche, professore associato del dipartimento dell'Università tecnica statale di Mosca dell'aviazione civile, presidente del club filosofico e giornalistico est-ovest, praticando uno stile di vita vegetariano per 12 anni (figlio - 11 anni, vegetariano dalla nascita)