Peter e Fevronia: insieme, qualunque cosa accada

La storia di Peter e Fevronia è un esempio di come si può imparare ad amarsi indipendentemente dalle circostanze. Non è successo subito. Erano circondati da malvagi che non volevano questo matrimonio. Avevano seri dubbi... Ma sono rimasti insieme. E allo stesso tempo, nella loro coppia, nessuno era un'aggiunta all'altro: né il marito alla moglie, né la moglie al marito. Ognuno è un personaggio indipendente con un carattere brillante.

Trama e ruoli

Diamo un'occhiata più da vicino alla loro storia in modo più dettagliato e analizziamola dal punto di vista dei ruoli psicologici.¹. Ce ne sono quattro tipi: somatico (corporeo), psicologico, sociale e spirituale (trascendentale).

Peter ha combattuto il serpente malvagio e ha vinto (ruolo spirituale), ma ha ottenuto il sangue del mostro. Per questo motivo si ricoprì di croste e si ammalò gravemente (ruolo somatico). In cerca di cure, viene portato nella terra di Ryazan, dove vive il guaritore Fevronia.

Peter manda una serva a dirle perché sono arrivati, e la ragazza pone una condizione: “Voglio curarlo, ma non pretendo da lui nessuna ricompensa. Ecco la mia parola per lui: se non divento sua moglie, allora non è opportuno che lo tratti.² (ruolo somatico - sa curare, sociale - vuole diventare la moglie di un fratello principesco, aumentando notevolmente il suo status).

Peter non l'ha nemmeno vista e non sa se gli piacerà. Ma lei è figlia di un apicoltore, collezionista di miele selvatico, cioè dal punto di vista sociale non è una coppia. Dà finto consenso, progettando di ingannarla. Come puoi vedere, non è pronto a mantenere la sua parola. Contiene sia astuzia che orgoglio. Anche se ha anche un ruolo spirituale, perché ha sconfitto il serpente non solo con la sua forza, ma con la potenza di Dio.

Fevronia consegna una pozione per Peter e ordina, quando fa il bagno, di spalmare tutte le croste, tranne una. Lo fa ed esce dal bagno con un corpo pulito: è guarito. Ma invece di sposarsi, parte per Murom e invia ricchi doni a Fevronia. Lei non li accetta.

Presto, dalla crosta non unta, le ulcere si sono nuovamente diffuse su tutto il corpo di Peter, la malattia ritorna. Va di nuovo a Fevronia e tutto si ripete. Con la differenza che questa volta le promette onestamente di sposarla e, essendosi ripreso, mantiene la sua promessa. Viaggiano insieme a Murom.

C'è manipolazione qui?

Quando inseriamo questa trama nell'agiodramma (questo è uno psicodramma basato sulla vita dei santi), alcuni partecipanti affermano che Fevronia sta manipolando Pietro. È così? Scopriamolo.

Il guaritore lascia la sua malattia non curata. Ma in fondo ha promesso di guarirlo non in ogni caso, ma solo se lui la sposa. Lei non rompe la parola, a differenza di lui. Non si sposa e non è guarito.

Altro punto interessante: per Peter il loro rapporto è principalmente sociale: “Tu mi tratti, io ti pago”. Pertanto, ritiene possibile rompere la sua promessa di sposare Fevronia e tratta con disprezzo tutto ciò che va oltre l'interazione sociale «malato — dottore».

Ma Fevronia lo tratta non solo per le malattie fisiche e ne parla direttamente al servo: “Porta qui il tuo principe. Se è sincero e umile nelle sue parole, sarà sano!” Ella «guarisce» Pietro dall'inganno e dall'orgoglio, che fanno parte del quadro della malattia. Si preoccupa non solo del suo corpo, ma anche della sua anima.

Dettagli di approccio

Prestiamo attenzione a come i personaggi si avvicinano. Peter prima invia messaggeri per negoziare. Poi finisce in casa di Fevronia e probabilmente si vedono, ma parlano ancora attraverso i domestici. E solo al ritorno di Pietro con il pentimento avviene un vero incontro, quando non solo si vedono e si parlano, ma lo fanno anche sinceramente, senza intenzioni segrete. Questo incontro si conclude con un matrimonio.

Dal punto di vista della teoria dei ruoli, si conoscono a livello somatico: Fevronia cura il corpo di Pietro. Si strofinano a livello psicologico: da un lato gli mostra la sua mente, dall'altro lo guarisce da un senso di superiorità. A livello sociale, elimina la disuguaglianza. A livello spirituale, formano una coppia, e ciascuno conserva i suoi ruoli spirituali, i suoi doni del Signore. Lui è il Dono del Guerriero, lei è il Dono della Guarigione.

Regno

Vivono a Murom. Quando il fratello di Peter muore, diventa un principe e Fevronia diventa una principessa. Le mogli dei boiardi sono scontente di essere governate da un cittadino comune. I boiardi chiedono a Pietro di mandare via Fevronia, lui glieli manda: «Ascoltiamo cosa dirà».

Fevronia risponde che è pronta a partire, portando con sé la cosa più preziosa. Pensando che stiamo parlando di ricchezza, i boiardi sono d'accordo. Ma Fevronia vuole portare via Pietro, e «il principe ha agito secondo il Vangelo: ha equiparato i suoi beni al letame per non violare i comandamenti di Dio», cioè per non abbandonare la moglie. Peter lascia Murom e salpa su una nave con Fevronia.

Facciamo attenzione: Fevronia non richiede al marito di litigare con i boiardi, non si offende che non difenda il suo status di moglie davanti a loro. Ma usa la sua saggezza per superare in astuzia i boiardi. La trama di una moglie che porta via il marito-re come la cosa più preziosa si trova in varie fiabe. Ma di solito prima di portarlo fuori dal palazzo, gli dà un sonnifero. Ecco una differenza importante: Peter è d'accordo con la decisione di Fevronia e va in esilio con lei volontariamente.

Miracle

La sera sbarcano sulla riva e preparano il cibo. Peter è triste perché ha lasciato il regno (ruolo sociale e psicologico). Fevronia lo consola, dicendo che sono nelle mani di Dio (ruolo psicologico e spirituale). Dopo la sua preghiera, i pioli su cui è stata preparata la cena sbocciano al mattino e diventano alberi verdi.

Presto arrivano inviati da Murom con la storia che i boiardi hanno litigato su chi dovrebbe governare e molti si sono uccisi a vicenda. I boiardi sopravvissuti implorano Pietro e Fevronia di tornare nel regno. Ritornano e regnano a lungo (ruolo sociale).

Questa parte della vita parla principalmente di ruoli sociali che sono direttamente collegati a quelli spirituali. Pietro "venera per il letame" ricchezza e potere in confronto alla moglie datagli da Dio. La benedizione del Signore è con loro indipendentemente dallo stato sociale.

E quando tornarono al potere, «regnarono in quella città, osservando impeccabilmente tutti i comandamenti e le istruzioni del Signore, pregando incessantemente e facendo l'elemosina a tutte le persone che erano sotto il loro potere, come un padre e una madre amante dei bambini». Se visto simbolicamente, questo brano descrive una famiglia in cui un uomo e una donna vanno d'accordo e si prendono cura dei propri figli.

Ancora insieme

La vita si conclude con una storia su come Pietro e Fevronia andarono a Dio. Prendono il monachesimo e ognuno vive nel proprio monastero. Sta ricamando un velo da chiesa quando Pietro le invia la notizia: «È giunta l'ora della morte, ma io aspetto che andiate insieme a Dio». Dice che il suo lavoro non è finito e gli chiede di aspettare.

Le manda una seconda e una terza volta. Il terzo lascia un ricamo incompiuto e, dopo aver pregato, si allontana al Signore insieme a Pietro «il venticinquesimo giorno del mese di giugno». I concittadini non vogliono seppellirli nella stessa tomba, perché sono monaci. Pietro e Fevronia vengono deposti in diverse bare, ma al mattino si ritrovano insieme nella chiesa cattedrale della Santissima Theotokos. Così furono sepolti.

Potenza della preghiera

La storia di Pietro e Fevronia è la storia dei santi, e gran parte di essa rimarrà poco chiara se questa verrà dimenticata. Perché non si tratta solo del matrimonio, ma del matrimonio in chiesa.

Una cosa è quando prendiamo lo Stato come testimone delle nostre relazioni. Se in una tale alleanza si discute di proprietà, figli e altre questioni, questi conflitti sono regolati dallo stato. Nel caso del matrimonio in chiesa, prendiamo Dio come nostro testimone e Lui ci dà la forza per sopportare le prove che si presentano. Quando Pietro è triste a causa del principato abbandonato, Fevronia non cerca di persuaderlo o consolarlo: si rivolge a Dio e Dio fa un miracolo che rafforza Pietro.

Non solo i credenti partecipano all'agiodramma e assumono il ruolo di santi. E ognuno ottiene qualcosa per se stesso: una nuova comprensione, nuovi modelli di comportamento. Ecco come una delle partecipanti all'agiodramma su Peter e Fevronia racconta la sua esperienza: “Quello che non mi piace di chi è vicino è quello che non mi piace di me stessa. Una persona ha il diritto di essere ciò che vuole. E più è diverso da me, più preziosa per me è la possibilità della cognizione. Conoscenza di sé, di Dio e del mondo.

Gli angoli acuti in cui mi imbatto nelle relazioni date da Dio sono gli angoli acuti della mia personalità. Tutto quello che posso fare è conoscermi meglio nei miei rapporti con gli altri, migliorare me stesso e non ricreare artificialmente la mia immagine e somiglianza nei miei cari.

¹ Per maggiori dettagli, vedere Leitz Grete “Psicodramma. Teoria e pratica. Psicodramma classico di Ya. L. Moreno” (Cogito-Centro, 2017).

² La vita di Pietro e Fevronia fu scritta dallo scrittore ecclesiastico Yermolai-Erasmus, vissuto nel XIX secolo. Il testo completo può essere trovato qui: https://azbyka.ru/fiction/povest-o-petre-i-fevronii.