La salute mentale come caratteristica dinamica dell'individualità

Per noi è anche importante utilizzare il concetto stesso di salute mentale (e non spirituale, personale, psicologica, ecc.). Siamo d'accordo con gli autori che ritengono che l'esclusione del concetto di «anima» dal linguaggio delle scienze psicologiche ostacoli la comprensione dell'integrità della vita psichica di una persona e che ad essa si riferiscono nelle loro opere (BS Bratus, FE Vasilyuk, VP Zinchenko , TA Florenskaya e altri). È lo stato dell'anima come mondo interiore di una persona che è indicatore e condizione della sua capacità di prevenire e superare i conflitti esterni e interni, sviluppare l'individualità e manifestarla in varie forme culturali.

Il nostro approccio proposto per comprendere la salute mentale è in qualche modo diverso da quelli presentati nella letteratura psicologica. Di norma, gli autori che scrivono su questo argomento elencano quelle caratteristiche della personalità che la aiutano a far fronte alle difficoltà della vita ea sperimentare il benessere soggettivo.

Uno dei lavori dedicati a questo problema è stato il libro di M. Yagoda «Concetti moderni di salute mentale positiva» [21]. Yagoda ha classificato i criteri utilizzati nella letteratura scientifica occidentale per descrivere una persona mentalmente sana, secondo nove criteri principali: 1) l'assenza di disturbi mentali; 2) normalità; 3) vari stati di benessere psicologico (ad esempio «felicità»); 4) autonomia individuale; 5) capacità di influenzare l'ambiente; 6) percezione «corretta» della realtà; 7) certi atteggiamenti verso se stessi; 8) crescita, sviluppo e autorealizzazione; 9) l'integrità della persona. Allo stesso tempo, ha sottolineato che il contenuto semantico del concetto di "salute mentale positiva" dipende dall'obiettivo che deve affrontare chi lo utilizza.

La stessa Yagoda ha nominato cinque segni di persone mentalmente sane: la capacità di gestire il proprio tempo; la presenza di relazioni sociali significative per loro; la capacità di lavorare efficacemente con gli altri; un'elevata autovalutazione; attività ordinata. Studiando persone che hanno perso il lavoro, Yagoda ha scoperto che vivono uno stato di disagio psicologico proprio perché perdono molte di queste qualità, e non solo perché perdono il loro benessere materiale.

Troviamo elenchi simili di segni di salute mentale nelle opere di vari autori. Nel concetto di G. Allport c'è un'analisi della differenza tra una personalità sana e una nevrotica. Una personalità sana, secondo Allport, ha motivazioni che non sono causate dal passato, ma dal presente, consapevole e unico. Allport ha definito tale persona matura e ha individuato sei tratti che la caratterizzano: “espansione del senso di sé”, che implica un'autentica partecipazione ad ambiti di attività per lei significativi; calore in relazione agli altri, capacità di compassione, amore profondo e amicizia; sicurezza emotiva, capacità di accettare e far fronte alle proprie esperienze, tolleranza alla frustrazione; percezione realistica di oggetti, persone e situazioni, capacità di immergersi nel lavoro e capacità di risolvere problemi; buona conoscenza di sé e senso dell'umorismo associato; la presenza di una «filosofia unica di vita», un'idea chiara dello scopo della propria vita come essere umano unico e delle relative responsabilità [14, p. 335-351].

Per A. Maslow, una persona mentalmente sana è una persona che ha realizzato il bisogno di autorealizzazione insito nella natura. Ecco le qualità che attribuisce a queste persone: percezione effettiva della realtà; apertura all'esperienza; l'integrità della persona; spontaneità; autonomia, indipendenza; creatività; struttura caratteriale democratica, ecc. Maslow ritiene che la caratteristica più importante delle persone che si auto-realizzano sia che sono tutte coinvolte in qualche tipo di attività che è molto preziosa per loro, costituendo la loro vocazione. Un altro segno di una personalità sana che Maslow mette nel titolo dell'articolo “La salute come via d'uscita dall'ambiente”, dove afferma: “Dobbiamo fare un passo verso... una chiara comprensione della trascendenza in relazione all'ambiente, l'indipendenza da essa, la capacità di resisterle, combatterla, trascurarla o allontanarsene, abbandonarla o adattarvisi [22, p. 2]. Maslow spiega l'alienazione interna dalla cultura di una personalità autorealizzata dal fatto che la cultura circostante, di regola, è meno sana di una personalità sana [11, p. 248].

A. Ellis, l'autore del modello di psicoterapia comportamentale razionale-emotiva, propone i seguenti criteri per la salute psicologica: rispetto dei propri interessi; interesse sociale; autogestione; elevata tolleranza alla frustrazione; flessibilità; accettazione dell'incertezza; devozione alle attività creative; pensiero scientifico; accettazione di sé; rischiosità; edonismo ritardato; distopismo; responsabilità per i propri disturbi emotivi [17, p. 38-40].

Gli insiemi presentati di caratteristiche di una persona mentalmente sana (come la maggior parte degli altri non menzionati qui, compresi quelli presenti nei lavori degli psicologi domestici) riflettono i compiti che i loro autori risolvono: identificare le cause del disagio mentale, basi teoriche e raccomandazioni pratiche per assistenza alla popolazione dei paesi occidentali sviluppati. I segni inclusi in tali elenchi hanno una spiccata specificità socio-culturale. Consentono di mantenere la salute mentale per una persona che appartiene alla cultura occidentale moderna, basata su valori protestanti (attività, razionalità, individualismo, responsabilità, diligenza, successo), e che ha assorbito i valori della tradizione umanistica europea (il autostima dell'individuo, il suo diritto alla felicità, alla libertà, allo sviluppo, alla creatività). Possiamo essere d'accordo sul fatto che la spontaneità, l'unicità, l'espressività, la creatività, l'autonomia, la capacità di intimità emotiva e altre eccellenti proprietà caratterizzano davvero una persona mentalmente sana nelle condizioni della cultura moderna. Ma è possibile affermare, ad esempio, che laddove l'umiltà, la rigorosa osservanza degli standard morali e dell'etichetta, l'adesione ai modelli tradizionali e l'obbedienza incondizionata all'autorità erano considerate le principali virtù, l'elenco dei tratti di una persona mentalmente sana sarà lo stesso ? Ovviamente no.

Va notato che gli antropologi culturali spesso si sono chiesti quali siano i segni e le condizioni per la formazione di una persona mentalmente sana nelle culture tradizionali. M. Mead era interessata a questo e ha presentato la sua risposta nel libro Growing Up in Samoa. Ha mostrato che l'assenza di gravi sofferenze mentali tra gli abitanti di quest'isola, che ha conservato fino al 1920. segni di uno stile di vita tradizionale, dovuti, in particolare, alla scarsa importanza per loro delle caratteristiche individuali degli altri e delle proprie. La cultura samoana non praticava il confronto tra le persone, non era consuetudine analizzare i motivi del comportamento e non venivano incoraggiati forti attaccamenti e manifestazioni emotive. Mead ha visto la ragione principale del gran numero di nevrosi nella cultura europea (compresa quella americana) nel fatto che è altamente individualizzata, i sentimenti per le altre persone sono personificati ed emotivamente saturati [12, p. 142-171].

Devo dire che alcuni psicologi hanno riconosciuto il potenziale per diversi modelli di mantenimento della salute mentale. Quindi, E. Fromm collega la conservazione della salute mentale di una persona con la capacità di ottenere la soddisfazione di una serie di bisogni: nelle relazioni sociali con le persone; nella creatività; nel radicamento; nell'identità; nell'orientamento intellettuale e nel sistema di valori emotivamente colorato. Osserva che culture diverse forniscono modi diversi per soddisfare queste esigenze. Pertanto, un membro di un clan primitivo poteva esprimere la sua identità solo attraverso l'appartenenza a un clan; nel medioevo l'individuo era identificato con il suo ruolo sociale nella gerarchia feudale [20, p. 151-164].

K. Horney ha mostrato un notevole interesse per il problema del determinismo culturale dei segni di salute mentale. Tiene conto del fatto ben noto e fondato dagli antropologi culturali che la valutazione di una persona come mentalmente sana o malata dipende dagli standard adottati in una cultura o nell'altra: comportamenti, pensieri e sentimenti che sono considerati assolutamente normali in una cultura sono considerati un segno di patologia in un altro. Tuttavia, troviamo particolarmente prezioso il tentativo di Horney di trovare segni di salute mentale o malattia che siano universali in tutte le culture. Suggerisce tre segni di perdita di salute mentale: rigidità della risposta (intesa come mancanza di flessibilità nel rispondere a circostanze specifiche); il divario tra le potenzialità umane e il loro utilizzo; la presenza di ansia interna e meccanismi di difesa psicologica. La cultura stessa, inoltre, può prescrivere specifici comportamenti e atteggiamenti che rendono una persona più o meno rigida, improduttiva, ansiosa. Allo stesso tempo, sostiene una persona, affermando questi comportamenti e atteggiamenti come generalmente accettati e fornendogli metodi per liberarsi delle paure [16, p. 21].

Nelle opere di K.-G. Jung, troviamo una descrizione di due modi per ottenere la salute mentale. Il primo è il percorso di individuazione, che presuppone che una persona svolga autonomamente una funzione trascendentale, osi immergersi nelle profondità della propria anima e integrare le esperienze attualizzate dalla sfera dell'inconscio collettivo con i propri atteggiamenti di coscienza. La seconda è la via della sottomissione alle convenzioni: vari tipi di istituzioni sociali — morali, sociali, politiche, religiose. Jung ha sottolineato che l'obbedienza alle convenzioni è naturale per una società in cui prevale la vita di gruppo e l'autocoscienza di ogni persona come individuo non è sviluppata. Poiché il percorso dell'individuazione è complesso e contraddittorio, molte persone scelgono ancora il percorso dell'obbedienza alle convenzioni. Tuttavia, nelle condizioni moderne, seguire gli stereotipi sociali comporta un potenziale pericolo sia per il mondo interiore di una persona che per la sua capacità di adattamento [18; diciannove].

Quindi, abbiamo visto che in quei lavori in cui gli autori tengono conto della diversità dei contesti culturali, i criteri per la salute mentale sono più generalizzati rispetto a dove questo contesto è tolto tra parentesi.

Qual è la logica generale che permetterebbe di tenere conto dell'influenza della cultura sulla salute mentale di una persona? Rispondendo a questa domanda, noi, seguendo K. Horney, abbiamo cercato di trovare prima i criteri più generali per la salute mentale. Identificati questi criteri, è possibile indagare come (a causa di quali proprietà psicologiche ea causa di quali modelli culturali di comportamento) una persona può mantenere la propria salute mentale in condizioni di culture diverse, compresa la cultura moderna. Alcuni risultati del nostro lavoro in questa direzione sono stati presentati in precedenza [3; 4; 5; 6; 7 e altri]. Qui le formuleremo brevemente.

Il concetto di salute mentale che proponiamo si basa sulla comprensione di una persona come un complesso sistema di autosviluppo, che implica il suo desiderio di determinati obiettivi e l'adattamento alle condizioni ambientali (compresa l'interazione con il mondo esterno e l'attuazione dell'auto-sviluppo interno regolamento).

Accettiamo quattro criteri generali, o indicatori di salute mentale: 1) la presenza di obiettivi di vita significativi; 2) l'adeguatezza delle attività alle esigenze socio-culturali e all'ambiente naturale; 3) esperienza di benessere soggettivo; 4) prognosi favorevole.

Il primo criterio - l'esistenza di obiettivi di vita che creano significato - suggerisce che per mantenere la salute mentale di una persona, è importante che gli obiettivi che guidano la sua attività siano per lui soggettivamente significativi, abbiano un significato. Nel caso in cui si tratti di sopravvivenza fisica, le azioni che hanno un significato biologico acquisiscono un significato soggettivo. Ma non meno importante per una persona è l'esperienza soggettiva del significato personale della sua attività. La perdita del senso della vita, come mostrato nelle opere di V. Frankl, porta a uno stato di frustrazione esistenziale e logoneurosi.

Il secondo criterio è l'adeguatezza dell'attività alle esigenze socio-culturali e all'ambiente naturale. Si basa sulla necessità che una persona si adatti alle condizioni naturali e sociali della vita. Le reazioni di una persona mentalmente sana alle circostanze della vita sono adeguate, cioè mantengono un carattere adattivo (ordinato e produttivo) e sono biologicamente e socialmente utili [13, p. 297].

Il terzo criterio è l'esperienza del benessere soggettivo. Questo stato di armonia interiore, descritto dai filosofi antichi, Democrito chiamava «buono stato d'animo». Nella psicologia moderna, è più spesso indicato come felicità (benessere). Lo stato opposto è considerato come disarmonia interna risultante dall'incoerenza dei desideri, delle capacità e delle conquiste dell'individuo.

Sul quarto criterio – una prognosi favorevole – ci soffermeremo più nel dettaglio, poiché questo indicatore di salute mentale non ha ricevuto adeguata copertura in letteratura. Caratterizza la capacità di una persona di mantenere l'adeguatezza dell'attività e l'esperienza del benessere soggettivo in un'ampia prospettiva temporale. Questo criterio consente di distinguere dalle decisioni veramente produttive quelle che forniscono uno stato soddisfacente di una persona al momento attuale, ma sono cariche di conseguenze negative in futuro. Un analogo è lo «spingimento» del corpo con l'aiuto di una varietà di stimolanti. L'aumento situazionale dell'attività può portare a livelli aumentati di funzionamento e benessere. Tuttavia, in futuro, l'esaurimento delle capacità del corpo è inevitabile e, di conseguenza, una diminuzione della resistenza a fattori dannosi e un deterioramento della salute. Il criterio della prognosi favorevole consente di comprendere la valutazione negativa del ruolo dei meccanismi di difesa rispetto alle modalità di coping behavior. I meccanismi di difesa sono pericolosi perché creano benessere attraverso l'autoinganno. Può essere relativamente utile se protegge la psiche da esperienze troppo dolorose, ma può anche essere dannoso se chiude la prospettiva di un ulteriore pieno sviluppo per una persona.

La salute mentale nella nostra interpretazione è una caratteristica dimensionale. Cioè, possiamo parlare dell'uno o dell'altro livello di salute mentale su un continuum dalla salute assoluta alla sua completa perdita. Il livello generale di salute mentale è determinato dal livello di ciascuno degli indicatori di cui sopra. Possono essere più o meno coerenti. Un esempio di mancata corrispondenza sono i casi in cui una persona mostra adeguatezza nel comportamento, ma allo stesso tempo sperimenta il conflitto interno più profondo.

I criteri elencati di salute mentale sono, a nostro avviso, universali. Le persone che vivono in una varietà di culture, al fine di mantenere la propria salute mentale, devono avere obiettivi di vita significativi, agire in modo adeguato alle esigenze dell'ambiente naturale e socioculturale, mantenere uno stato di equilibrio interno e tenere conto del lungo prospettiva a termine. Ma allo stesso tempo, la specificità delle diverse culture consiste, in particolare, nella creazione di condizioni specifiche affinché le persone che le abitano possano soddisfare questi criteri. Possiamo distinguere condizionatamente due tipi di culture: quelle in cui i pensieri, i sentimenti e le azioni delle persone sono regolati dalle tradizioni e quelle in cui sono in gran parte il risultato dell'attività intellettuale, emotiva e fisica di una persona.

Nelle culture del primo tipo (condizionatamente "tradizionali"), una persona dalla nascita ha ricevuto un programma per tutta la sua vita. Comprendeva obiettivi corrispondenti al suo stato sociale, sesso, età; norme che disciplinano i suoi rapporti con le persone; modalità di adattamento alle condizioni naturali; idee su cosa dovrebbe essere il benessere mentale e come può essere raggiunto. Le prescrizioni culturali erano coordinate tra loro, sanzionate dalla religione e dalle istituzioni sociali, psicologicamente giustificate. L'obbedienza a loro garantiva la capacità di una persona di mantenere la propria salute mentale.

Una situazione fondamentalmente diversa si sviluppa in una società in cui l'influenza delle norme che regolano il mondo interiore e il comportamento umano è significativamente indebolita. E. Durkheim ha descritto tale stato della società come anomia e ne ha mostrato il pericolo per il benessere e il comportamento delle persone. Nelle opere dei sociologi della seconda metà del XIX e del primo decennio del XIX! in. (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka, ecc.) è dimostrato che i rapidi cambiamenti in atto nella vita di un occidentale moderno, l'aumento dell'incertezza e dei rischi creano maggiori difficoltà per autoidentificazione e adattamento dell'individuo, che si esprime nell'esperienza «shock from the future», «trauma culturale» e simili stati negativi.

È ovvio che la conservazione della salute mentale nelle condizioni della società moderna implica una strategia diversa rispetto a una società tradizionale: non l'obbedienza alle «convenzioni» (K.-G. Jung), ma la soluzione creativa attiva e indipendente di una serie di i problemi. Abbiamo designato questi compiti come psicoigienici.

Tra un'ampia gamma di compiti psicoigienici, distinguiamo tre tipi: l'attuazione della definizione degli obiettivi e le azioni volte al raggiungimento di obiettivi significativi; adattamento all'ambiente culturale, sociale e naturale; autoregolamentazione.

Nella vita di tutti i giorni, questi problemi vengono risolti, di regola, in modo non riflessivo. Ad essi è richiesta una particolare attenzione in situazioni difficili come «eventi critici della vita» che richiedono una ristrutturazione del rapporto della persona con il mondo esterno. In questi casi, è necessario un lavoro interno per correggere gli obiettivi della vita; ottimizzazione dell'interazione con l'ambiente culturale, sociale e naturale; aumentare il livello di autoregolamentazione.

È la capacità di una persona di risolvere questi problemi e quindi superare in modo produttivo eventi critici della vita che è, da un lato, un indicatore e, dall'altro, una condizione per mantenere e rafforzare la salute mentale.

La soluzione di ciascuno di questi problemi implica la formulazione e la soluzione di problemi più specifici. Quindi, la correzione della definizione degli obiettivi è associata all'identificazione delle vere pulsioni, inclinazioni e capacità dell'individuo; con consapevolezza della gerarchia soggettiva degli obiettivi; con la definizione delle priorità di vita; con uno sguardo più o meno lontano. Nella società moderna, molte circostanze complicano questi processi. Pertanto, le aspettative degli altri e le considerazioni sul prestigio spesso impediscono a una persona di realizzare i propri desideri e le proprie capacità. I cambiamenti nella situazione socio-culturale richiedono che sia flessibile, aperto a cose nuove nel determinare i propri obiettivi di vita. Infine, le circostanze reali della vita non sempre offrono all'individuo l'opportunità di realizzare le proprie aspirazioni interiori. Quest'ultimo è particolarmente caratteristico delle società povere, dove una persona è costretta a lottare per la sopravvivenza fisica.

L'ottimizzazione dell'interazione con l'ambiente (naturale, sociale, spirituale) può avvenire sia come trasformazione attiva del mondo esterno, sia come movimento consapevole verso un ambiente diverso (cambiamento climatico, ambiente sociale, etno-culturale, ecc.). Un'attività efficace per trasformare la realtà esterna richiede processi mentali sviluppati, principalmente intellettuali, nonché conoscenze, abilità e abilità adeguate. Sono creati nel processo di accumulazione di esperienze di interazione con l'ambiente naturale e socio-culturale, e questo accade sia nella storia dell'umanità che nella vita individuale di ogni persona.

Per aumentare il livello di autoregolazione, oltre alle capacità mentali, sono richiesti lo sviluppo della sfera emotiva, l'intuizione, la conoscenza e la comprensione dei modelli dei processi mentali, le abilità e le capacità di lavorare con essi.

In quali condizioni può avere successo la soluzione dei problemi psicoigienici elencati? Li abbiamo formulati sotto forma di principi per la conservazione della salute mentale. Questi sono i principi di obiettività; volontà di salute; costruire sul patrimonio culturale.

Il primo è il principio di obiettività. La sua essenza è che le decisioni prese avranno successo se corrispondono allo stato reale delle cose, comprese le proprietà reali della persona stessa, le persone con cui entra in contatto, le circostanze sociali e, infine, le tendenze profonde dell'esistenza della società umana e di ogni persona.

Il secondo principio, la cui osservanza è un prerequisito per la riuscita soluzione dei problemi psicoigienici, è la volontà di salute. Questo principio significa riconoscere la salute come un valore per il quale bisogna impegnarsi.

La terza condizione più importante per rafforzare la salute mentale è il principio di fare affidamento sulle tradizioni culturali. Nel processo di sviluppo culturale e storico, l'umanità ha accumulato una vasta esperienza nel risolvere i problemi di definizione degli obiettivi, adattamento e autoregolazione. La questione di quali forme essa sia immagazzinata e quali meccanismi psicologici consentano di utilizzare questa ricchezza è stata affrontata nei nostri lavori [4; 6; 7 e altri].

Chi è portatore di salute mentale? Come accennato in precedenza, i ricercatori di questo fenomeno psicologico preferiscono scrivere di una personalità sana. Nel frattempo, a nostro avviso, è più produttivo considerare una persona come un individuo portatore di salute mentale.

Il concetto di personalità ha molte interpretazioni, ma prima di tutto è associato alla determinazione sociale e alle manifestazioni di una persona. Anche il concetto di individualità ha diverse interpretazioni. L'individualità è considerata come l'unicità delle inclinazioni naturali, una peculiare combinazione di proprietà psicologiche e relazioni sociali, attività nel determinare la propria posizione di vita, ecc. Di particolare valore per lo studio della salute mentale è, a nostro avviso, l'interpretazione dell'individualità nella concetto di BG Ananiev. L'individualità appare qui come una persona integrale con il proprio mondo interiore, che regola l'interazione di tutte le sottostrutture di una persona e il suo rapporto con l'ambiente naturale e sociale. Una tale interpretazione dell'individualità la avvicina ai concetti di soggetto e personalità, poiché sono interpretati dagli psicologi della scuola di Mosca — AV Brushlinsky, KA Abulkhanova, LI Antsyferova e altri. un soggetto che agisce attivamente e trasforma la sua vita, ma nella pienezza della sua natura biologica, padroneggia la conoscenza, forma abilità, ruoli sociali. “... Una singola persona come individuo può essere intesa solo come l'unità e l'interconnessione delle sue proprietà di personalità e di soggetto di attività, nella cui struttura funzionano le proprietà naturali di una persona come individuo. In altre parole, l'individualità può essere intesa solo a condizione di un insieme completo di caratteristiche umane” [1, p. 334]. Questa comprensione dell'individualità sembra essere la più produttiva non solo per la ricerca puramente accademica, ma anche per gli sviluppi pratici, il cui scopo è aiutare le persone reali a scoprire le proprie potenzialità, stabilire relazioni favorevoli con il mondo e raggiungere l'armonia interiore.

È ovvio che le proprietà uniche di ogni persona come individuo, personalità e soggetto di attività creano condizioni e prerequisiti specifici per risolvere i compiti psicoigienici sopra elencati.

Quindi, ad esempio, le caratteristiche della biochimica del cervello, che caratterizzano una persona come individuo, influenzano le sue esperienze emotive. Il compito di ottimizzare il proprio background emotivo sarà diverso per un individuo i cui ormoni forniscono un umore elevato, da uno che è predisposto dagli ormoni a sperimentare stati depressivi. Inoltre, gli agenti biochimici nel corpo sono in grado di potenziare le pulsioni, stimolare o inibire i processi mentali coinvolti nell'adattamento e nell'autoregolazione.

La personalità nell'interpretazione di Ananiev è, prima di tutto, un partecipante alla vita pubblica; è determinato dai ruoli sociali e dagli orientamenti di valore corrispondenti a questi ruoli. Queste caratteristiche creano i presupposti per un adattamento più o meno riuscito alle strutture sociali.

La coscienza (come riflesso della realtà oggettiva) e l'attività (come trasformazione della realtà), così come le corrispondenti conoscenze e abilità caratterizzano, secondo Ananiev, una persona come soggetto di attività [2, c.147]. È ovvio che queste proprietà sono significative per il mantenimento e il rafforzamento della salute mentale. Non solo ci permettono di comprendere le cause delle difficoltà sorte, ma anche di trovare il modo per superarle.

Si noti, tuttavia, che Ananiev ha scritto dell'individualità non solo come integrità sistemica, ma l'ha definita una speciale, quarta, sottostruttura di una persona: il suo mondo interiore, comprese le immagini e i concetti soggettivamente organizzati, l'autocoscienza di una persona, un sistema individuale di orientamenti di valore. In contrasto con le sottostrutture dell'individuo, personalità e soggetto di attività “aperto” al mondo della natura e della società, l'individualità è un sistema relativamente chiuso, “incastonato” in un sistema aperto di interazione con il mondo. L'individualità come sistema relativamente chiuso sviluppa «un certo rapporto tra tendenze e potenzialità umane, autocoscienza e «io» — il nucleo della personalità umana» [1, p. 328].

Ciascuna delle sottostrutture e della persona come integrità del sistema è caratterizzata da incoerenza interna. "... La formazione dell'individualità e la direzione unificata dello sviluppo dell'individuo, della personalità e del soggetto nella struttura generale di una persona da essa determinata stabilizzano questa struttura e sono uno dei fattori più importanti di elevata vitalità e longevità" [2, p . 189]. Pertanto, è l'individualità (come una specifica sottostruttura, il mondo interiore di una persona) che svolge attività volte a mantenere e rafforzare la salute mentale di una persona.

Si noti, tuttavia, che questo non è sempre il caso. Se la salute mentale non è il valore più alto per una persona, può prendere decisioni improduttive dal punto di vista dell'igiene mentale. Un'apologia della sofferenza come condizione per l'opera del poeta è presente nella prefazione dell'autore al libro di poesie di M. Houellebecq, intitolato “La sofferenza prima di tutto”: “La vita è una serie di prove di forza. Sopravvivi al primo, taglia l'ultimo. Perdi la vita, ma non del tutto. E soffri, soffri sempre. Impara a sentire dolore in ogni cellula del tuo corpo. Ogni frammento del mondo deve ferirti personalmente. Ma devi restare in vita — almeno per un po'» [15, p. tredici].

Infine, torniamo al nome del fenomeno che ci interessa: «salute mentale». Sembra essere qui il più adeguato, poiché è il concetto di anima che risulta corrispondere all'esperienza soggettiva di una persona del suo mondo interiore come nucleo dell'individualità. Il termine «anima», secondo AF Losev, è usato in filosofia per denotare il mondo interiore di una persona, la sua autocoscienza [10, p. 167]. Troviamo un uso simile di questo concetto in psicologia. Così, W. James scrive dell'anima come sostanza vitale, che si manifesta nel sentimento dell'attività interiore di una persona. Questo sentimento di attività, secondo Giacomo, è «il centro stesso, il nucleo stesso del nostro «io» [8, p. 86].

Negli ultimi decenni, sia il concetto stesso di “anima” che le sue caratteristiche essenziali, ubicazione e funzioni sono diventati oggetto di ricerca accademica. Il concetto di salute mentale di cui sopra è coerente con l'approccio alla comprensione dell'anima, formulato dal vicepresidente Zinchenko. Scrive dell'anima come una sorta di essenza energetica, progettando la creazione di nuovi organi funzionali (secondo AA Ukhtomsky), autorizzando, coordinando e integrando il loro lavoro, rivelandosi sempre più pienamente allo stesso tempo. È in questo lavoro dell'anima, come suggerisce VP Zinchenko, che “si nasconde l'integrità di una persona ricercata da scienziati e artisti” [9, p. 153]. Sembra naturale che il concetto di anima sia tra quelli fondamentali nelle opere di specialisti che comprendono il processo di assistenza psicologica a persone che vivono conflitti interni.

L'approccio proposto allo studio della salute mentale permette di considerarla in un ampio contesto culturale in quanto adotta criteri universali che forniscono linee guida per determinare il contenuto di questa caratteristica di una persona. L'elenco dei compiti psicoigienici consente, da un lato, di esplorare le condizioni per il mantenimento e il rafforzamento della salute mentale in determinate circostanze economiche e socioculturali e, dall'altro, di analizzare come una determinata persona si pone e risolve questi compiti. Parlando dell'individualità come portatore di salute mentale, richiamiamo l'attenzione sulla necessità di tenere conto, nello studio dello stato attuale e delle dinamiche della salute mentale, delle proprietà di una persona come individuo, personalità e soggetto di attività, che sono regolate dal suo mondo interiore. L'attuazione di questo approccio comporta l'integrazione di dati provenienti da molte scienze naturali e umanistiche. Tuttavia, una tale integrazione è inevitabile se vogliamo comprendere una caratteristica così complessamente organizzata di una persona come la sua salute mentale.

Le note

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