Cinque tipi principali di determinazione secondo W. James

Determinazione intelligente, determinazione basata sulla comprensione intelligente

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​​​​​​​​​​​​​​​La prima può essere definita un tipo di determinazione intelligente. Lo manifestiamo quando i motivi opposti iniziano a svanire, lasciando spazio a un'alternativa, che accettiamo senza alcuno sforzo o coercizione. Prima di una valutazione razionale, siamo serenamente consapevoli che la necessità di agire in una certa direzione non è ancora diventata evidente, e questo ci trattiene dall'agire. Ma un bel giorno cominciamo improvvisamente a renderci conto che i motivi dell'azione sono solidi, che qui non ci si deve aspettare ulteriori chiarimenti e che ora è il momento di agire. In questi casi, il passaggio dal dubbio alla certezza è vissuto in modo abbastanza passivo. Ci sembra che motivi ragionevoli per agire derivano da se stessi dall'essenza della questione, del tutto indipendentemente dalla nostra volontà. Tuttavia, allo stesso tempo, non sperimentiamo alcun senso di coercizione, rendendoci liberi. La motivazione che troviamo per agire è, per la maggior parte, che cerchiamo una classe di casi adatta per il caso in esame, in cui siamo già abituati ad agire senza esitazione, secondo uno schema noto.

Si può dire che la discussione sui motivi consiste, per la maggior parte, nell'esaminare tutte le possibili concezioni del corso dell'azione per trovarne una sotto la quale il nostro corso dell'azione in questo caso possa essere sussunto. I dubbi su come agire vengono dissipati nel momento in cui riusciamo a trovare un concetto che sia correlato ai modi abituali di agire. Le persone con una ricca esperienza, che prendono molte decisioni ogni giorno, hanno costantemente in testa molte UEC, ognuna delle quali è associata a noti atti di volontà, e cercano di portare ogni nuova ragione per una certa decisione sotto uno schema ben noto . Se un dato caso non rientra in nessuno dei casi precedenti, se i vecchi metodi di routine non sono applicabili ad esso, allora siamo persi e perplessi, non sapendo come metterci al lavoro. Non appena siamo riusciti a qualificare questo caso, la determinazione torna di nuovo a noi.

Così, nell'attività, così come nel pensiero, è importante trovare un concetto appropriato al caso dato. I dilemmi specifici che dobbiamo affrontare non hanno etichette già pronte e possiamo chiamarli in modo molto diverso. Una persona intelligente è quella che sa trovare il nome più appropriato per ogni singolo caso. Chiamiamo persona assennata una tale persona che, dopo essersi prefissati obiettivi degni nella vita, non compie una sola azione senza prima determinare se favorisce o meno il raggiungimento di tali obiettivi.

Determinazione situazionale e impulsiva

Nei successivi due tipi di determinazione, la decisione finale del testamento avviene prima che vi sia fiducia che sia ragionevole. Non di rado, non riusciamo a trovare una base ragionevole per nessuno dei possibili modi di agire, dandogli un vantaggio rispetto agli altri. Tutti i metodi sembrano essere buoni e siamo privati ​​dell'opportunità di scegliere il più favorevole. L'esitazione e l'indecisione ci stancano e potrebbe arrivare il momento in cui pensiamo che sia meglio prendere una decisione sbagliata piuttosto che non prenderla. In tali condizioni, molto spesso qualche circostanza fortuita sconvolge l'equilibrio, avvantaggiando una delle prospettive sulle altre, e noi cominciamo a inclinarci nella sua direzione, sebbene, se in quel momento si fosse presentata davanti ai nostri occhi una diversa circostanza accidentale, il risultato finale sarebbe stato diverso. Il secondo tipo di determinazione è rappresentato da quei casi in cui sembriamo sottometterci deliberatamente ai capricci del destino, soccombere all'influenza di circostanze casuali esterne e pensare: il risultato finale sarà abbastanza favorevole.

Nel terzo tipo, la decisione è anche frutto del caso, ma del caso, che agisce non dall'esterno, ma in noi stessi. Spesso, in assenza di incentivi ad agire in una direzione o nell'altra, noi, volendo evitare una spiacevole sensazione di confusione e di indecisione, iniziamo ad agire automaticamente, come se delle scariche nei nostri nervi si accendessero spontaneamente, spingendoci a scegliere una delle concetti che ci vengono presentati. Dopo una stanca inattività, ci attrae il desiderio di movimento; diciamo mentalmente: “Avanti! E ciò che accadrà!» — e noi agiamo. Questa è una manifestazione di energia spensierata e allegra, così non premeditata che in questi casi ci comportiamo più come spettatori passivi, divertiti dalla contemplazione di forze esterne che agiscono casualmente su di noi, che come persone che agiscono secondo la nostra volontà. Una tale manifestazione di energia ribelle e impetuosa si osserva raramente in persone pigre e a sangue freddo. Al contrario, nelle persone con un temperamento forte, emotivo e allo stesso tempo con un carattere indeciso, può essere molto comune. Tra i geni del mondo (come Napoleone, Lutero, ecc.), in cui la passione ostinata si unisce a un desiderio esuberante di azione, nei casi in cui esitazioni e considerazioni preliminari ritardano la libera espressione della passione, probabilmente irrompe proprio la determinazione finale ad agire tale modo elementare; così un getto d'acqua irrompe improvvisamente attraverso la diga. Il fatto che questo modo di agire sia spesso osservato in tali persone è un'indicazione sufficiente del loro modo di pensare fatalistico. E impartisce una forza speciale alla scarica nervosa che inizia nei centri motori.

Determinazione personale, determinazione basata sull'elevazione personale

C'è anche un quarto tipo di determinazione, che mette fine a ogni esitazione altrettanto inaspettatamente come il terzo. Comprende i casi in cui, sotto l'influenza di circostanze esterne o di qualche inesplicabile cambiamento interno nel modo di pensare, si passa improvvisamente da uno stato mentale frivolo e spensierato a uno serio, concentrato, e il valore dell'intera scala dei valori ​​delle nostre motivazioni e aspirazioni cambia quando cambiamo la nostra situazione. rispetto al piano dell'orizzonte.

Gli oggetti di paura e tristezza sono particolarmente preoccupanti. Penetrando nel regno della nostra coscienza, paralizzano l'influenza della fantasia frivola e danno una forza speciale a motivi seri. Di conseguenza, lasciamo vari progetti volgari per il futuro, con i quali finora abbiamo intrattenuto la nostra immaginazione, e siamo subito intrisi di aspirazioni più serie e importanti, che fino ad allora non ci attiravano a noi stessi. Questo tipo di determinazione dovrebbe comprendere tutti i casi di cosiddetta rigenerazione morale, risveglio di coscienza, ecc., per cui molti di noi sono spiritualmente rinnovati. Il livello cambia improvvisamente nella personalità e appare subito la determinazione ad agire in una certa direzione.

Determinazione volitiva, determinazione basata sullo sforzo volitivo

Nel quinto e ultimo tipo di determinazione, una linea di condotta nota può sembrarci la più razionale, ma potremmo non avere motivi ragionevoli a favore di essa. In entrambi i casi, volendo agire in un certo modo, sentiamo che il compimento finale dell'azione è dovuto ad un atto arbitrario della nostra volontà; nel primo caso, per impulso della nostra volontà, diamo forza a un motivo razionale, che di per sé non potrebbe produrre una scarica nervosa; in quest'ultimo caso, con uno sforzo della volontà, che qui sostituisce la sanzione della ragione, diamo a qualche motivo un'importanza preponderante. L'ottusa tensione di volontà che si sente qui è un tratto caratteristico del quinto tipo di determinazione, che lo distingue dagli altri quattro.

Non valuteremo qui il significato di questa tensione della volontà da un punto di vista metafisico e non discuteremo la questione se le tensioni della volontà indicate debbano essere separate dai motivi dai quali siamo guidati nelle azioni. Da un punto di vista soggettivo e fenomenologico, c'è un senso di sforzo, che non era nei precedenti tipi di determinazione. Lo sforzo è sempre un atto spiacevole, associato a una sorta di coscienza della solitudine morale; così è quando, in nome del puro sacro dovere, rinunciamo severamente a tutti i beni terreni, e quando decidiamo fermamente di considerare una delle alternative per noi impossibile e l'altra realizzabile, sebbene ciascuna di esse sia ugualmente attraente e nessuna circostanza esterna non induce a privilegiare nessuna di esse. Un'analisi più approfondita del quinto tipo di determinazione rivela che differisce dai tipi precedenti: lì, nel momento in cui scegliamo un'alternativa, ne perdiamo o quasi di vista un'altra, ma qui non perdiamo sempre di vista nessuna alternativa ; rifiutando uno di essi, ci chiariamo cosa esattamente in questo momento stiamo perdendo. Noi, per così dire, infiliamo deliberatamente un ago nel nostro corpo, e la sensazione di sforzo interiore che accompagna questo atto rappresenta in quest'ultimo tipo di determinazione un elemento così peculiare che lo distingue nettamente da tutti gli altri tipi e ne fa un fenomeno psichico sui generis. Nella stragrande maggioranza dei casi, la nostra determinazione non è accompagnata da un senso di sforzo. Penso che siamo inclini a considerare questa sensazione come un fenomeno mentale più frequente di quanto non sia in realtà, perché nel corso della deliberazione spesso ci rendiamo conto di quanto grande debba essere uno sforzo se vogliamo realizzare una certa soluzione. Successivamente, quando l'azione viene eseguita senza alcuno sforzo, ricordiamo la nostra considerazione e concludiamo erroneamente che lo sforzo è stato effettivamente compiuto da noi.