“Lo scoppio della prima guerra mondiale nell'agosto del 1914 vide molti vegetariani in crisi di coscienza. Come potevano gli uomini che avevano un'avversione per lo spargimento di sangue animale prendere la vita umana? Se si arruolassero, l'esercito presterebbe attenzione alle loro preferenze dietetiche?" . Così l'odierna The Veget arian Society UK (Vegetarian Society of Great Britain) caratterizza la situazione dei vegetariani inglesi alla vigilia della prima guerra mondiale sulle pagine del suo portale Internet. Un dilemma simile dovette affrontare il movimento vegetariano russo, che a quel tempo non aveva nemmeno vent'anni.
La prima guerra mondiale ebbe conseguenze catastrofiche per la cultura russa, anche perché l'accelerato riavvicinamento tra Russia ed Europa occidentale, iniziato intorno al 1890, terminò bruscamente. Particolarmente sorprendenti sono state le conseguenze nel piccolo campo di sforzi volti al passaggio a uno stile di vita vegetariano.
Il 1913 portò la prima manifestazione generale del vegetarianismo russo: il Congresso vegetariano tutto russo, che si tenne dal 16 al 20 aprile a Mosca. Con l'istituzione del Reference Vegetarian Bureau, il congresso ha quindi compiuto il primo passo verso la fondazione della All-Russian Vegetarian Society. L'undicesima delle risoluzioni adottate dal congresso decise che il "Secondo Congresso" si sarebbe tenuto a Kiev nella Pasqua del 1914. Il termine si rivelò troppo breve, quindi fu avanzata una proposta per tenere il congresso nella Pasqua del 1915. Per questo , il secondo congresso, un programma dettagliato. Nell'ottobre 1914, dopo l'inizio della guerra, il Vegetarian Herald esprimeva ancora la speranza che il vegetarianismo russo fosse alla vigilia del secondo congresso, ma non si parlava più di attuare questi piani.
Per i vegetariani russi, così come per i loro alleati nell'Europa occidentale, lo scoppio della guerra ha portato con sé un periodo di dubbi e attacchi da parte del pubblico. Mayakovsky li ridicolizzò aspramente in Civilian Shrapnel, e non era affatto solo. Troppo generico e non conforme allo spirito dei tempi era il suono di appelli come quelli con cui II Gorbunov-Posadov aprì il primo numero di VO nel 1915: l'umanità, sui patti d'amore per tutti gli esseri viventi, e comunque , rispetto per tutte le creature viventi di Dio indistintamente.
Tuttavia, presto seguirono tentativi dettagliati di giustificare la propria posizione. Così, ad esempio, nel secondo numero di VO nel 1915, sotto il titolo "Vegetarianism in Our Days", fu pubblicato un articolo firmato "EK ":" Noi vegetariani, ora dobbiamo spesso ascoltare rimproveri che al momento difficile tempo, quando il sangue umano viene costantemente versato, continuiamo a promuovere il vegetarianismo <...> Il vegetarismo ai nostri giorni, ci viene detto, è un'ironia malvagia, una presa in giro; È possibile praticare ora la pietà per gli animali? Ma le persone che parlano così non capiscono che il vegetarianismo non solo non interferisce con l'amore e la pietà per le persone, ma, al contrario, aumenta ancora di più questo sentimento. Nonostante tutto ciò, afferma l'autore dell'articolo, anche se non si è d'accordo sul fatto che il vegetarianismo consapevole porti a buoni sentimenti e nuovi atteggiamenti nei confronti di tutto ciò che ci circonda, “anche allora il consumo di carne non può avere alcuna giustificazione. Probabilmente non ridurrà le sofferenze <…> ma creerà solo, nella migliore delle ipotesi, quelle vittime che <…> i nostri avversari mangeranno a tavola…”.
Nello stesso numero della rivista, un articolo di Yu. Fu ristampato Volin dal Corriere di Pietrogrado del 6 febbraio 1915, una conversazione con un certo Ilyinsky. A quest'ultimo viene rimproverato: “Come si può pensare e parlare ora, ai nostri giorni, di vegetarianismo? E' fatto anche terribilmente!... Cibo vegetale – all'uomo, e carne umana – ai cannoni! “Io non mangio nessuno”, nessuno, cioè né una lepre, né una pernice, né un pollo, e nemmeno un odore… nessuno tranne un uomo! ..». Ilyinsky, tuttavia, fornisce argomenti convincenti in risposta. Suddividendo il percorso percorso dalla cultura umana nell'età del "cannibalismo", dell'"animalismo" e dell'alimentazione vegetale, mette in relazione gli "orrori sanguinari" di quei giorni con le abitudini alimentari, con una mensa omicida e sanguinolenta, e assicura che è più difficile essere vegetariani adesso, e più significativo che essere, per esempio, socialisti, poiché le riforme sociali sono solo piccole tappe nella storia dell'umanità. E il passaggio da un modo di mangiare all'altro, dalla carne al cibo vegetale, è un passaggio a una nuova vita. Le idee più audaci degli “attivisti pubblici”, nelle parole di Il'insky, sono “miseri palliativi” rispetto alla grande rivoluzione della vita quotidiana che lui prevede e predica, cioè rispetto alla rivoluzione dell'alimentazione.
Il 25 aprile 1915 apparve sul quotidiano di Kharkov Yuzhny Krai un articolo dello stesso autore intitolato “Pagine della vita (paradossi della carne)”, basato su osservazioni da lui fatte in una delle mense vegetariane di Pietrogrado che erano frequentemente visitata in quei giorni: “… Quando guardo i vegetariani moderni, a cui si rimprovera anche l'egoismo e l'“aristocratismo” (in fondo questo è “auto-miglioramento personale”! dopotutto, questo è il percorso delle unità individuali, non il messe!) – mi sembra che siano guidate anche da una premonizione, da una conoscenza intuitiva del significato di ciò che fanno. Non è strano? Il sangue umano scorre come un fiume, la carne umana si sbriciola in libbre e si addolorano per il sangue dei tori e della carne di montone! .. E non è per niente strano! In previsione del futuro, sanno che questo "moncone entrecote" avrà un ruolo nella storia umana non meno importante di quello di un aeroplano o di un radio!
Ci sono state controversie su Lev Tolstoj. Nell'ottobre-novembre 1914, VO cita un articolo di Odessky Listok datato 7 novembre, "dando", come dice l'editoriale, "un quadro appropriato degli eventi contemporanei in connessione con il defunto Lev Tolstoj":
“Ora Tolstoj è più lontano da noi di prima, più inaccessibile e più bello; è diventato più incarnato, è diventato più leggendario in un periodo duro di violenza, sangue e lacrime. <...> È venuta l'ora della resistenza appassionata al male, è venuta l'ora della spada per risolvere le questioni, per il potere di essere il giudice supremo. È giunta l'ora in cui, un tempo, i profeti fuggivano dalle valli, presi dall'orrore, verso l'alto, per cercare nel silenzio delle montagne di soddisfare la loro ineluttabile tristezza <...> Al grido di violenza, al bagliore dei fuochi, l'immagine del portatore di verità si sciolse e divenne sogno. Il mondo sembra abbandonato a se stesso. “Non posso tacere” non sarà più ascoltato e il comandamento “Non uccidere” – non lo ascolteremo. La morte celebra la sua festa, continua il folle trionfo del male. La voce del profeta non viene ascoltata.
Sembra strano che Ilya Lvovich, figlio di Tolstoj, in un'intervista da lui rilasciata al teatro delle operazioni, abbia ritenuto possibile affermare che suo padre non avrebbe detto nulla sulla guerra in corso, così come non avrebbe detto nulla su la guerra russo-giapponese del suo tempo. VO confutò questa affermazione indicando diversi articoli di Tolstoj nel 1904 e nel 1905 che condannavano la guerra, nonché le sue lettere. La censura, avendo cancellato nell'articolo di EO Dymshits tutti i punti in cui si trattava dell'atteggiamento di LN Tolstoj nei confronti della guerra, ha quindi indirettamente confermato la correttezza della rivista. In generale, durante la guerra, le riviste vegetariane subirono molte intrusioni dalla censura: il quarto numero del VO per il 1915 fu sequestrato nella redazione stessa, tre articoli del quinto numero furono banditi, tra cui un articolo di SP Poltavsky intitolato “Vegetariani e sociale”.
In Russia, il movimento vegetariano è stato in gran parte guidato da considerazioni etiche, come dimostrano i numerosi testi sopra citati. Questa direzione del movimento russo fu dovuta non da ultimo all'enorme influenza che l'autorità di Tolstoj ebbe sul vegetarianismo russo. Spesso si è sentito il rammarico per il fatto che tra i vegetariani russi i motivi igienici siano passati in secondo piano, dando la priorità allo slogan "Non uccidere" e alle giustificazioni etiche e sociali, che hanno dato al vegetarianismo una sfumatura di settarismo religioso e politico e quindi ne hanno ostacolato la diffusione. È sufficiente a questo proposito ricordare le osservazioni di AI Voeikov (VII. 1), Jenny Schultz (VII. 2: Mosca) o VP Voitsekhovsky (VI. 7). D'altra parte, il predominio della componente etica, la passione per il pensiero di creare una società pacifica salvò il vegetarianismo russo dagli atteggiamenti sciovinisti che erano allora caratteristici, in particolare, dei vegetariani tedeschi (più precisamente, i loro rappresentanti ufficiali) in generale contesto dell'ascesa militare-patriottica tedesca. I vegetariani russi hanno preso parte ad alleviare la povertà, ma non hanno visto la guerra come un'opportunità per promuovere il vegetarianismo.
Nel frattempo, in Germania, lo scoppio della guerra diede al direttore della rivista Vegetarische Warte, il dott. che solo visionari e sognatori potevano credere nella “pace eterna”, cercando di convertire altri a questa fede. Siamo, ha scritto (e fino a che punto questo era destinato a realizzarsi!), “alla vigilia di eventi che lasceranno un segno profondo nella storia del mondo. Andare avanti! Possa la "volontà di vincere", che, secondo le parole infuocate del nostro Kaiser, vive nei nostri scudieri, vive nel resto del popolo, la volontà di vincere su tutto questo marciume e tutto ciò che accorcia la vita, che si annidava nel nostro frontiere! Le persone che otterranno questa vittoria, un tale popolo si risveglieranno davvero a una vita vegetariana, e questo sarà fatto dalla nostra causa vegetariana, che non ha altro obiettivo che indurire le persone [! – PB], la causa del popolo. “Con gioia luminosa”, ha scritto Zelss, “ho letto messaggi dal nord, dal sud e dall'est di vegetariani entusiasti, che svolgono con gioia e orgoglio il servizio militare. "La conoscenza è potere", quindi una parte della nostra conoscenza vegetariana, che manca ai nostri connazionali, dovrebbe essere messa a disposizione del pubblico" [Il corsivo fa parte dell'originale]. Inoltre, il dottor Selss consiglia di limitare l'allevamento di animali dispendioso e di astenersi dal cibo in eccesso. “Accontentati di tre pasti al giorno, e ancora meglio di due pasti al giorno, durante i quali sentirai <…> una vera fame. Mangia lentamente; masticare bene [cfr. Il consiglio di G. Fletcher! — P.B.]. Riduci il consumo abituale di alcol in modo sistematico e graduale <…> In tempi difficili, abbiamo bisogno di lucidità <…> Abbasso il tabacco estenuante! Abbiamo bisogno della nostra forza per il meglio”.
Nel numero di gennaio di Vegetarische Warte del 1915, nell'articolo “Vegetarianism and War”, un certo Christian Behring suggerì di usare la guerra per attirare l'opinione pubblica tedesca alla voce dei vegetariani: “Dobbiamo conquistare un certo potere politico per il vegetarianismo”. Per raggiungere questo obiettivo propone la “Statistica militare del vegetarianismo”: “1. Quanti vegetariani o dichiarati amici di questo modo di vivere (quanti di loro sono membri attivi) prendono parte alle ostilità; quanti di loro sono inservienti volontari e altri volontari? Quanti di loro sono ufficiali? 2. Quanti vegetariani e quali vegetariani hanno ricevuto riconoscimenti militari? Devono scomparire, assicura Bering, le vaccinazioni obbligatorie: “A noi, che disprezziamo ogni disonore del nostro divino sangue germanico da parte di cumuli di cadaveri di animali e liquame purulento, come disprezziamo la peste o i peccati, l'idea delle vaccinazioni obbligatorie sembra insopportabile…”. Tuttavia, oltre a tale verbosità, nel luglio 1915 la rivista Vegetarische Warte pubblicò un rapporto di SP Poltavsky "Esiste una visione del mondo vegetariana?", letto da lui al Congresso di Mosca del 1913, e nel novembre 1915 - un articolo di T von Galetsky “Il movimento vegetariano in Russia”, qui riprodotto in facsimile (ill. n. 33).
A causa della legge marziale, i giornali vegetariani russi iniziarono ad apparire in modo irregolare: ad esempio, si presumeva che nel 1915 VV avrebbe pubblicato solo sei numeri anziché venti (di conseguenza, sedici erano fuori stampa); e nel 1916 la rivista cessò del tutto di pubblicare.
VO cessò di esistere dopo l'uscita del numero di maggio 1915, nonostante la promessa degli editori di pubblicare il prossimo numero in agosto. Nel dicembre 1914, I. Perper informò i lettori dell'imminente trasferimento della redazione della rivista a Mosca, poiché Mosca è il centro del movimento vegetariano e i dipendenti più importanti della rivista vivono lì. A favore del reinsediamento, forse, il fatto che VV abbia cominciato a essere pubblicato a Kiev...
Il 29 luglio 1915, in occasione del primo anniversario dell'inizio della guerra, nella sala da pranzo vegetariana di Mosca in Gazetny Lane (in epoca sovietica – Ogaryov Street), si tenne un grande incontro dei seguaci di Tolstoj con discorsi e poesie letture. In questo incontro, PI Biryukov riferì dell'allora situazione in Svizzera: dal 1912 (e fino al 1920) visse costantemente a Onex, un villaggio vicino a Ginevra. Secondo lui, il Paese era traboccante di profughi: veri oppositori della guerra, disertori e spie. Oltre a lui hanno parlato anche II Gorbunov-Posadov, VG Chertkov e IM Tregubov.
Dal 18 al 22 aprile 1916 PI Biryukov presiedette a Monte Verita (Ascona) il “Congresso Sociale Vegetariano”, il primo congresso vegetariano svoltosi in Svizzera. Il comitato congressuale comprendeva, in particolare, Ida Hoffmann e G. Edenkofen, i partecipanti provenivano da Russia, Francia, Svizzera, Germania, Olanda, Inghilterra e Ungheria. “Di fronte agli orrori della guerra attuale” (“en presence des horreurs de la guerre actuelle”), il congresso ha deciso di fondare una società per la promozione del “vegetarianismo sociale e sovranazionale” (altre fonti usano il termine “anational ”), la cui sede doveva essere ad Ascona. Il vegetarianismo “sociale” doveva seguire principi etici e costruire la vita sociale sulla base della cooperatività integrale (produzione e consumo). PI Biryukov ha aperto il congresso con un discorso in francese; non solo ha caratterizzato lo sviluppo del vegetarianismo in Russia dal 1885 ("Le mouvement vegetarien en Russie"), ma ha anche parlato in modo convincente a favore di un trattamento più umano della servitù ("domestiques"). Tra i partecipanti al congresso c'erano, tra gli altri, il noto fondatore della “libera economia” (“Freiwirtschaftslehre”) Silvio Gesell, nonché rappresentanti degli esperantisti ginevrini. Il Congresso ha deciso di presentare domanda per l'ammissione della nuova organizzazione all'Unione Vegetariana Internazionale, che si è riunita all'Aia. P. Biryukov è stato eletto presidente della nuova società, G. Edenkofen e I. Hoffmann erano membri del consiglio. È difficile tenere conto dei risultati pratici di questo congresso, ha osservato P. Biryukov: "Forse sono molto piccoli". A questo proposito, probabilmente aveva ragione.
Durante la guerra, il numero di visitatori delle mense vegetariane in Russia aumentò e diminuì. A Mosca il numero delle mense vegetariane, senza contare le mense private, è salito a quattro; nel 1914, come sopra notato, vi furono serviti 643 piatti, senza contare quelli distribuiti gratuitamente; la guerra ha preso 000 visitatori nella seconda metà dell'anno …. Le società vegetariane partecipavano ad eventi di beneficenza, attrezzavano letti per ospedali militari e fornivano mense per il cucito della biancheria. Una mensa popolare vegetariana a buon mercato a Kiev, per aiutare la riserva arruolata nell'esercito, dava da mangiare a circa 40 famiglie al giorno. Tra l'altro, BB ha riferito dell'infermeria per cavalli. Articoli da fonti straniere non erano più presi in prestito dalla stampa tedesca, ma principalmente dalla stampa vegetariana inglese. Così, ad esempio, in VV (000) è stato pubblicato un discorso del presidente della Manchester Vegetarian Society sugli ideali del vegetarianismo, in cui l'oratore metteva in guardia contro la dogmatizzazione e allo stesso tempo contro il desiderio di prescrivere agli altri come dovrebbero vivere e cosa mangiare; i numeri successivi presentavano un articolo inglese sui cavalli sul campo di battaglia. In generale, il numero dei membri delle società vegetariane è diminuito: a Odessa, ad esempio, da 110 al 1915; inoltre, sono state lette sempre meno segnalazioni.
Quando nel gennaio 1917, dopo una pausa di un anno, riprese ad apparire il Vegetarian Herald, ora pubblicato dal distretto militare di Kiev sotto la direzione di Olga Prokhasko, nel saluto "Ai lettori" si poteva leggere:
“I difficili eventi che sta attraversando la Russia, che hanno segnato tutta la vita, non potevano non interessare la nostra piccola impresa. <...> Ma ora passano i giorni, si potrebbe dire che passano gli anni – la gente si abitua a tutti gli orrori, e la luce dell'ideale del vegetarianismo comincia gradualmente ad attirare di nuovo le persone esauste. Più recentemente, la mancanza di carne ha costretto tutti a volgere intensamente lo sguardo su quella vita che non ha bisogno di sangue. Le mense vegetariane sono ormai piene in tutte le città, i libri di cucina vegetariani sono tutti esauriti.
La prima pagina del prossimo numero contiene la domanda: “Cos'è il vegetarianismo? Il suo presente e il suo futuro”; si afferma che la parola “vegetarismo” si trova ormai ovunque, che in una grande città, ad esempio a Kiev, le mense vegetariane sono ovunque, ma che, nonostante queste mense, le società vegetariane, il vegetarianismo è in qualche modo estraneo alle persone, lontane, poco chiaro.
La Rivoluzione di febbraio è stata accolta con ammirazione anche dai vegetariani: "Le porte luminose della radiosa libertà si sono aperte davanti a noi, verso le quali l'esausto popolo russo avanza da tempo!" Tutto ciò che ha dovuto subire “personalmente da tutti nella nostra gendarmeria Russia, dove fin dall'infanzia la divisa azzurra non permetteva di respirare” non dovrebbe essere motivo di vendetta: non c'è posto per questo, scriveva il Bollettino Vegetariano. Inoltre, ci sono stati appelli per la fondazione di comuni vegetariane fraterne; si è celebrata l'abolizione della pena di morte – le società vegetariane russe, scrive Naftal Bekerman, attendono ora il passo successivo – “la cessazione di tutte le uccisioni e l'abolizione della pena di morte contro gli animali”. Il Vegetarian Herald era pienamente d'accordo con il fatto che i proletari hanno manifestato per la pace e per una giornata lavorativa di 8 ore, e il distretto militare di Kiev ha sviluppato un piano per ridurre la giornata lavorativa per prevalentemente giovani donne e ragazze lavoratrici nelle mense pubbliche dalle 9 alle 13 ore a 8 ore. A sua volta, il Distretto Militare di Poltava ha chiesto (vedi sopra p. aa) una certa semplificazione alimentare e il rifiuto dell'eccessiva pretenziosità nel cibo, stabilita sull'esempio di altre mense.
L'editore del Vegetarian Vestnik, Olga Prokhasko, ha invitato i vegetariani e le società vegetariane a prendere la parte più ardente nella costruzione della Russia: "I vegetariani aprono un ampio campo di attività per lavorare verso una completa cessazione delle guerre in futuro". Il nono numero del 1917 che segue, si apre con un'esclamazione di indignazione: "La pena di morte è stata reintrodotta in Russia!" (fig. 34 aa). Ma in questo numero c'è anche una relazione sulla fondazione il 27 giugno a Mosca della “Società della Vera Libertà (in memoria di Lev Tolstoj)”; questa nuova società, che presto contò da 750 a 1000 membri, si trovava nell'edificio del distretto militare di Mosca al 12 di Gazetny Lane. Inoltre, il rinnovato VV ha discusso argomenti comuni che sono oggi rilevanti in tutto il mondo, come: adulterazione alimentare (crema) o intossicazione in connessione con la pittura di stanze causata da pittura ad olio contenente trementina e piombo.
La "cospirazione controrivoluzionaria" del generale Kornilov è stata condannata dai redattori del Vegetarian Herald. Nell'ultimo numero della rivista (dicembre 1917) è stato pubblicato l'articolo del programma di Olga Prohasko “The Present Moment and Vegetarianism”. L'autore dell'articolo, un aderente al socialismo cristiano, ha detto questo a proposito della Rivoluzione d'Ottobre: "Ogni società vegetariana e vegetariana consapevole dovrebbe essere consapevole di quale sia il momento presente da un punto di vista vegetariano". Non tutti i vegetariani sono cristiani, il vegetarianismo è al di fuori della religione; ma il cammino di un cristiano veramente profondo non può aggirare il vegetarianismo. Secondo l'insegnamento cristiano, la vita è un dono di Dio e nessuno tranne Dio è libero di superarla. Ecco perché l'atteggiamento di un cristiano e di un vegetariano nei confronti del momento presente è lo stesso. A volte ci sono, dicono, barlumi di speranza: il tribunale militare di Kiev, dopo aver giustificato l'ufficiale e i gradi inferiori che non sono andati in battaglia, ha così riconosciuto il diritto di una persona di essere libera di rifiutare l'obbligo di uccidere le persone. "È un peccato che le società vegetariane non prestino abbastanza attenzione agli eventi reali". Nella sua esperienza narrativa, intitolata "Altre parole", Olga Prokhasko ha espresso indignazione per il fatto che le truppe (e non i bolscevichi, che erano seduti in quel momento nel palazzo!) In piazza Dumskaya stavano pacificando gli abitanti, che erano abituati a riunirsi in gruppi per discutere degli eventi, e questo dopo il giorno prima che i Soviet dei deputati operai e soldati riconoscessero il potere dei Soviet e annunciassero di sostenere i Soviet di Pietrogrado. “Ma nessuno sapeva come l'avrebbero messo in pratica, e così ci siamo riuniti per un incontro, avevamo problemi importanti per la vita della nostra società che dovevano essere risolti. Un acceso dibattito e improvvisamente, del tutto inaspettatamente, come se attraverso le nostre stesse finestre... sparo! .. <...> Quello fu il primo suono della rivoluzione, la sera del 28 ottobre a Kiev.
Questo, l'undicesimo, numero della rivista era l'ultimo. I redattori hanno annunciato che il distretto militare di Kiev ha subito pesanti perdite a causa della pubblicazione di VV. "Solo a condizione", scrivono i redattori della rivista, "se le nostre persone che la pensano allo stesso modo in tutta la Russia provassero molta simpatia per la promozione delle nostre idee, sarebbe possibile pubblicare qualsiasi numero periodico".
Tuttavia, la Moscow Vegetarian Society nel periodo dalla Rivoluzione d'Ottobre alla fine degli anni '20. continuarono ad esistere, e con essa alcune società vegetariane locali. L'archivio GMIR di San Pietroburgo ha documenti sulla storia del distretto militare di Mosca dal 1909 al 1930. Tra questi, in particolare, c'è un rapporto sull'assemblea annuale generale dei membri datata 7 maggio 1918. In questa riunione, Vladimir Vladimirovich Chertkov (figlio di VG Chertkova) ha proposto al Consiglio del distretto militare di Mosca di sviluppare un piano per la riorganizzazione delle mense pubbliche. Già dall'inizio del 1917, tra i dipendenti delle mense e il Consiglio del distretto militare di Mosca, "cominciarono a sorgere incomprensioni e persino antagonismo, che prima non esistevano". Ciò fu causato, non ultimo, dal fatto che i dipendenti delle mense si unirono nell'“Unione di Mutuo Soccorso Camerieri”, che avrebbe ispirato loro un atteggiamento ostile nei confronti dell'amministrazione della Società. La situazione economica delle mense è stata ulteriormente ostacolata dal fatto che l'Associazione Alleata delle Società dei Consumatori di Mosca si è rifiutata di fornire alle mense vegetariane i prodotti necessari e il Comitato Alimentare Comunale, da parte sua, ha espresso lo stesso rifiuto, adducendo il fatto che due mense MVO-va” non sono considerate popolari. Durante l'incontro, è stato espresso ancora una volta il rammarico per il fatto che i vegetariani stessero trascurando il "lato ideologico della questione". Il numero dei membri del distretto militare di Mosca nel 1918 era di 238 persone, di cui 107 attive (tra cui II Perper, sua moglie EI Kaplan, KS Shokhor-Trotsky, IM Tregubov), 124 concorrenti e 6 membri onorari.
Tra gli altri documenti, il GMIR ha uno schizzo di un rapporto di PI Biryukov (1920) sulla storia del vegetarianismo russo dal 1896, intitolato "The Path Traveled" e che copre 26 punti. Biryukov, appena tornato dalla Svizzera, ricopriva poi la carica di capo del dipartimento dei manoscritti del Museo di Mosca di Leo Tolstoj (emigrò in Canada a metà degli anni '1920). Il rapporto si chiude con un appello: «A voi, giovani forze, rivolgo una speciale richiesta sincera e sentita. Noi anziani stiamo morendo. Nel bene e nel male, secondo le nostre deboli forze, portavamo una fiamma viva e non la spegnevamo. Prendilo da noi per portarlo avanti e gonfialo in una potente fiamma di Verità, Amore e Libertà “…
La soppressione dei tolstoiani e di varie sette da parte dei bolscevichi, e allo stesso tempo il vegetarianismo "organizzato", iniziò durante la guerra civile. Nel 1921, le sette perseguitate dallo zarismo, soprattutto prima della rivoluzione del 1905, si incontrarono al "Primo Congresso panrusso delle associazioni settarie agricole e produttive". Il § 1 della risoluzione del congresso recitava: “Noi, un gruppo di membri del Congresso panrusso delle comunità agricole settarie, comuni e artel, vegetariani per convinzione, consideriamo l'omicidio non solo degli esseri umani, ma anche degli animali un peccato inaccettabile davanti a Dio e non usiamo carne da macello come cibo, e quindi a nome di tutti i settari vegetariani, chiediamo al Commissariato del Popolo dell'Agricoltura di non richiedere la coscrizione della carne ai settari vegetariani, in quanto contrari alla loro coscienza e alle loro convinzioni religiose. La risoluzione, firmata da 11 partecipanti, tra cui KS Shokhor-Trotsky e VG Chertkov, è stata adottata all'unanimità dal congresso.
Vladimir Bonch-Bruyevich (1873-1955), esperto del Partito bolscevico sulle sette, espresse la sua opinione su questo congresso e sulle risoluzioni da esso adottate nel rapporto "Lo specchio storto del settarismo", che fu presto pubblicato dalla stampa . In particolare, ha commentato ironicamente questa unanimità, sottolineando che non tutte le sette rappresentate al congresso si riconoscono vegetariane: Molokani e Battisti, ad esempio, mangiano carne. Il suo discorso è stato indicativo della direzione generale della strategia bolscevica. Un elemento di questa strategia fu il tentativo di dividere le sette, in particolare i tolstoiani, in gruppi progressisti e reazionari: nelle parole di Bonch-Bruyevich, "la spada affilata e spietata della rivoluzione produsse una divisione" anche tra i tolstoiani. Bonch-Bruevich attribuiva KS Shokhor-Trotsky e VG Chertkov ai reazionari, mentre attribuiva IM Tregubov e PI Biryukov ai Tolstoiani, più vicini al popolo - o, come li chiamava Sofia Andreevna, al "buio", provocando indignazione in questo presumibilmente "donna gonfia e prepotente, orgogliosa delle sue prerogative" .... Inoltre, Bonch-Bruevich ha condannato aspramente le dichiarazioni unanimi del Congresso delle associazioni agricole settarie contro la pena di morte, il servizio militare universale e il programma unificato delle scuole di lavoro sovietiche. Il suo articolo ha presto dato origine a discussioni ansiose nella mensa vegetariana di Mosca in Gazetny Lane.
Sono stati monitorati gli incontri settimanali dei tolstoiani nell'edificio del distretto militare di Mosca. Sergei Mikhailovich Popov (1887-1932), che un tempo corrispondeva a Tolstoj, il 16 marzo 1923 informò il filosofo Petr Petrovich Nikolaev (1873-1928), che visse a Nizza dal 1905: “I rappresentanti delle autorità agiscono come oppositori e talvolta esprimono con forza la loro protesta. Quindi, ad esempio, durante la mia ultima conversazione, dove c'erano 2 colonie di bambini, oltre ad adulti, dopo la fine della conversazione, due rappresentanti delle autorità sono venuti da me, alla presenza di tutti, e mi hanno chiesto: “Fai hai il permesso di condurre conversazioni?" "No", ho risposto, "secondo le mie convinzioni, tutte le persone sono fratelli, e quindi nego ogni autorità e non chiedo il permesso di condurre conversazioni". "Dammi i tuoi documenti", dicono <…> "Sei in arresto", dicono, e tirando fuori i revolver e agitandoli me li puntano contro con le parole: "Ti ordiniamo di seguirci".
Il 20 aprile 1924, nell'edificio della Società Vegetariana di Mosca, il Consiglio Scientifico del Museo di Tolstoj e il Consiglio del Distretto Militare di Mosca celebrarono a porte chiuse il 60° anniversario di II Gorbunov-Posadov e il 40° anniversario della sua opera letteraria attività come capo della casa editrice Posrednik.
Pochi giorni dopo, il 28 aprile 1924, una petizione fu presentata alle autorità sovietiche per l'approvazione del progetto di Carta della Società Vegetariana di Mosca. LN Tolstoj – fondata nel 1909! – con l'indicazione che tutti e dieci i ricorrenti non sono partiti. Sia sotto lo zarismo che sotto i sovietici – e apparentemente anche sotto Putin (cfr. sotto p. aa) – gli statuti di tutte le associazioni pubbliche dovevano ricevere l'approvazione ufficiale dalle autorità. Tra i documenti dell'archivio del Distretto militare di Mosca c'è una bozza di una lettera datata 13 agosto dello stesso anno, indirizzata a Lev Borisovich Kamenev (1883-1936), che all'epoca (e fino al 1926) era membro del il Politburo e capo del comitato esecutivo del consiglio comunale di Mosca, nonché vicepresidente del Consiglio dei commissari del popolo. L'autore della lettera lamenta che lo statuto del Distretto militare di Mosca non è stato ancora approvato: “Inoltre, secondo le informazioni di cui dispongo, la questione della sua approvazione sembra risolta in negativo. Sembra che ci sia una sorta di malinteso in corso qui. Le società vegetariane esistono in un certo numero di città: perché un'organizzazione simile non può esistere a Mosca? L'attività della società è completamente aperta, si svolge in una ristretta cerchia dei suoi membri, e se mai fosse riconosciuta come indesiderabile, potrebbe essere, oltre allo statuto approvato, soppressa in altri modi. Naturalmente, l'O-vo non si è mai impegnato in attività politica. Da questo lato, si è pienamente raccomandato durante i suoi 15 anni di esistenza. Spero vivamente, caro Lev Borisovich, che troverai possibile eliminare il malinteso che è sorto e aiutarmi in questa materia. Vi sarei grato se esprimeste la vostra opinione su questa mia lettera. Tuttavia, tali tentativi di stabilire contatti con le massime autorità non hanno portato il risultato sperato.
Alla luce delle misure restrittive delle autorità sovietiche, i vegetariani tolstoiani iniziarono a pubblicare segretamente modeste riviste dattiloscritte o rotaprint intorno alla metà degli anni '20. Così, nel 1925 (a giudicare dalla datazione interna: “recentemente, in connessione con la morte di Lenin”) “come manoscritto” con una frequenza di due settimane, fu pubblicata una pubblicazione chiamata Caso Comune. Rivista letteraria-sociale e vegetariana a cura di Y. Neapolitansky. Questa rivista doveva diventare "la voce viva dell'opinione pubblica vegetariana". I redattori della rivista hanno criticato aspramente l'unilateralità della composizione del Consiglio della Società Vegetariana di Mosca, chiedendo la creazione di un "Consiglio di coalizione" in cui sarebbero stati rappresentati tutti i gruppi più influenti della Società; solo un consiglio del genere, secondo l'editore, potrebbe diventare autorevole per TUTTI i vegetariani. Per quanto riguarda l'attuale Consiglio, è stato espresso il timore che con l'ingresso di nuove persone nella sua composizione, la “direzione” della sua politica possa cambiare; inoltre, è stato sottolineato che questo Consiglio è guidato da "onorati veterani di Tolstoj", che recentemente sono stati "al passo con il secolo" e colgono ogni occasione per mostrare pubblicamente la loro simpatia per il nuovo sistema statale (secondo l'autore, “Statisti di Tolstoj”; i giovani con una mentalità di opposizione negli organi direttivi dei vegetariani sono chiaramente sottorappresentati. Y. Neapolitansky rimprovera alla dirigenza della società una mancanza di attività e di coraggio: “Esattamente in contrasto con il ritmo generale della vita di Mosca, così tenace e febbrilmente turbolenta, i vegetariani hanno trovato la pace dal 1922, avendo sistemato una “poltrona morbida”. <...> C'è più animazione nella mensa dell'Isola Vegetariana che nella Società stessa” (p. 54 aa). Ovviamente, anche in epoca sovietica, il vecchio disturbo del movimento vegetariano non è stato superato: frammentazione, frammentazione in numerosi gruppi e incapacità di mettersi d'accordo.
Il 25 marzo 1926 si tenne a Mosca una riunione dei membri fondatori del distretto militare di Mosca, alla quale presero parte i collaboratori di lunga data di Tolstoj: VG Chertkov, PI Biryukov e II Gorbunov-Posadov. VG Chertkov ha letto una dichiarazione sulla fondazione di una società rinnovata, chiamata "Moscow Vegetarian Society", e allo stesso tempo una bozza di carta. Tuttavia, nella prossima riunione del 6 maggio, si è dovuto prendere una decisione: "Visto il mancato riscontro da parte dei dipartimenti interessati, la carta dovrebbe essere rinviata per esame". Nonostante la situazione attuale, i rapporti erano ancora in corso di lettura. Quindi, nel diario delle conversazioni del distretto militare di Mosca dal 1 gennaio 1915 al 19 febbraio 1929, ci sono rapporti (a cui hanno partecipato da 12 a 286 persone) su argomenti come "La vita spirituale di LN Tolstoj ” (N N. Gusev), “The Doukhobors in Canada” (PI Biryukov), “Tolstoj and Ertel” (NN Apostolov), “The Vegetarian Movement in Russia” (IO Perper), “The Tolstoy Movement in Bulgaria” (II Gorbunov-Posadov), "Gothic" (Prof. AI Anisimov), "Tolstoj and Music" (AB Goldenweiser) e altri. Nella sola seconda metà del 1925, 35 rapporti.
Dai verbali delle riunioni del Consiglio del Distretto Militare di Mosca dal 1927 al 1929, risulta chiaro che la società ha cercato di contrastare la politica delle autorità, che ne limitavano sempre più le attività, ma alla fine è stata comunque costretta a fallire. Apparentemente, non oltre il 1923, un certo “Artel “Vegetarian Nutrition”” usurpò la mensa principale del MVO-va, senza pagare gli importi dovuti per affitto, utenze, ecc., sebbene i bolli e gli abbonamenti del MVO-va ha continuato ad essere in uso. In una riunione del Consiglio del distretto militare di Mosca il 13 aprile 1927, fu dichiarata la "continua violenza" dell'Artel contro la Società. "Se Artel approva la decisione del suo consiglio di continuare a occupare i locali del distretto militare di Mosca, il Consiglio della Società avverte che non ritiene possibile concludere alcun accordo con Artel su questo argomento". Alle riunioni regolari del Consiglio hanno partecipato da 15 a 20 dei suoi membri, inclusi alcuni dei più stretti collaboratori di Tolstoj: VG Chertkov, II Gorbunov-Posadov e NN Gusev. 12 ottobre 1927 Consiglio del distretto militare di Mosca, in commemorazione del prossimo centenario della nascita di LN Tolstoj, “tenendo conto della vicinanza della direzione ideologica del distretto militare di Mosca alla vita di LN Tolstoj, e anche in vista della partecipazione di LN all'istruzione <...> O-va nel 1909″, decise di assegnare il nome di LN Tolstoj al distretto militare di Mosca e sottoporre questa proposta all'approvazione dell'assemblea generale dei membri dell'O-va. E il 18 gennaio 1928, si decise di preparare una raccolta "Come LN Tolstoj mi ha influenzato" e incaricare II Gorbunov-Posadov, I. Perper e NS Troshin di scrivere un appello per un concorso per l'articolo "Tolstoj e il vegetarianismo". Inoltre, I. Perper è stato incaricato di rivolgersi a società straniere per la preparazione di un film vegetariano [pubblicitario]. Il 2 luglio dello stesso anno fu approvata una bozza di questionario da distribuire ai membri della Società e si decise di tenere una Settimana Tolstoj a Mosca. Infatti, nel settembre 1928, il distretto militare di Mosca organizzò un incontro di più giorni, durante il quale centinaia di tolstoiani arrivarono a Mosca da tutto il paese. L'incontro è stato monitorato dalle autorità sovietiche; successivamente, è diventato il motivo dell'arresto dei membri del Circolo giovanile, nonché del divieto dell'ultimo dei periodici di Tolstoj, il bollettino mensile del distretto militare di Mosca.
All'inizio del 1929 la situazione peggiorò bruscamente. Già il 23 gennaio 1929 si decise di inviare VV Chertkov e IO Perper al 7° Congresso Vegetariano Internazionale a Steinshönau (Cecoslovacchia), ma già il 3 febbraio VV va è minacciato “per il rifiuto del MUNI [il Moscow Real Estate Administration] per rinnovare il contratto di locazione”. Successivamente, una delegazione è stata persino eletta "per i negoziati con i più alti organi sovietici e di partito per quanto riguarda l'ubicazione dell'O-va"; includeva: VG Chertkov, "presidente onorario del distretto militare di Mosca", nonché II Gorbunov-Posadov, NN Gusev, IK Roche, VV Chertkov e VV Shershenev. Il 12 febbraio 1929, in una riunione di emergenza del Consiglio del distretto militare di Mosca, la delegazione informò i membri del Consiglio che "l'atteggiamento di MOUNI nei confronti della consegna dei locali era basato sulla decisione delle massime autorità" e su un ritardo per il trasferimento dei locali non sarebbe concesso. Inoltre, è stato riferito che il Comitato esecutivo centrale tutto russo [con il quale VV Mayakovsky iniziò una lite nel 1924 nella famosa poesia "Jubilee" dedicata ad AS Pushkin] adottò una risoluzione sul trasferimento dei locali del distretto militare di Mosca all'antialcolico O. il Comitato Esecutivo Centrale Panrusso non capiva la chiusura del Distretto Militare di Mosca.
Il giorno successivo, 13 febbraio 1929, in una riunione del Consiglio del distretto militare di Mosca, fu deciso di nominare un'assemblea generale di emergenza dei membri del distretto militare di Mosca per lunedì 18 febbraio alle 7:30 per discutere l'attuale situazione in connessione con la privazione dei locali di O-va e la necessità di pulirli entro il 20 febbraio. Nella stessa assemblea è stato chiesto all'assemblea generale di approvare l'ingresso in O-in tutti i membri a pieno titolo di 18 persone e concorrenti – 9. La prossima riunione del Consiglio (31 presenti) si è svolta il 20 febbraio: VG Chertkov ha dovuto riferire sull'estratto che ha ricevuto dal protocollo del Presidium del Comitato esecutivo centrale panrusso dal 2/2 al 29, 95, che menziona il distretto militare di Mosca come un "ex" O-ve, dopo di che VG Chertkov è stato incaricato di chiarire personalmente la questione della posizione dell'O-va nel Comitato esecutivo centrale tutto russo. Inoltre, è stato deciso il destino della biblioteca del distretto militare di Mosca: per sfruttarla al meglio, è stato deciso di trasferirla nella piena proprietà del presidente onorario dell'O-va, VG Chertkov; Il 27 febbraio il Consiglio ha deciso di “considerare liquidato il Book Kiosk dal 26 / II – p. , e il 9 marzo è stata presa una decisione: “Considerate il Children's Heart of the Island liquidato dal 15 marzo di quest'anno. G.". In una riunione del Consiglio del 31 marzo 1929 fu riferito che la mensa della società fu liquidata, avvenuta il 17 marzo 1929.
Il GMIR (f. 34 op. 1/88. n. 1) conserva un documento intitolato “Carta della Società Vegetativa di Mosca intitolata a ALN Tolstoj. Sul frontespizio è presente un segno del segretario del Consiglio del distretto militare di Mosca: “22/5-1928 <…> per n. 1640 carta del generale. è stato inviato alla segreteria <…> del Presidio del Comitato esecutivo centrale panrusso. Con atto <...> 15-IV [1929] n. 11220/71, la Società è stata informata che la registrazione dello statuto era stata rifiutata e che <...> cessava ogni loro attività. MVO”. Questo ordine del Comitato esecutivo centrale panrusso si rifletteva nell'atteggiamento di AOMGIK-a del 15-1929 p. [11220131] N. 18 in cui si afferma che la registrazione dello statuto dell'O-va da parte del Comitato esecutivo della Gubernia di Mosca è stata negata, motivo per cui AOMGIK propone di interrompere tutte le attività per conto dell'O-va. Nell'aprile 1883, il Consiglio del distretto militare di Mosca, in relazione alla "proposta" dell'AOMGIK di interrompere le attività dell'O-va, decise di inviare una protesta con un appello contro questa proposta al Consiglio dei commissari del popolo del RSFSR. La stesura del testo è stata affidata a IK Roche e VG Chertkov (lo stesso Chertkov al quale LN Tolstoj scrisse tante lettere tra il 1910 e il 5 che costituiscono 90 volumi di una pubblicazione accademica di 35 volumi…). Il Consiglio decise inoltre di chiedere al Museo Tolstoj, in vista della liquidazione dell'O-va, di accettare tutti i suoi materiali nell'archivio del museo (ill. 1932 aa) - il capo del museo in quel momento era NN Gusev … Il Museo Tolstoj, da parte sua, dovette in seguito trasferire questi documenti al Museo di storia della religione e dell'ateismo di Leningrado, fondato nel XNUMX – l'odierno GMIR.
Il verbale n. 7 del distretto militare di Mosca del 18 maggio 1929 recita: "Considera completati tutti i casi di liquidazione dell'O-va".
Altre attività della società dovettero essere sospese, inclusa la distribuzione di “Lettere degli amici di Tolstoj” sottoposte a vigneto. Mer testo della seguente copia dattiloscritta:
“Caro amico, ti informiamo che le Lettere degli amici di Tolstoj sono state interrotte per motivi indipendenti dalla nostra volontà. L'ultimo numero di Lettere era il n. 1929 del 7 ottobre, ma abbiamo bisogno di fondi, poiché molti dei nostri amici si sono trovati in carcere, e anche in vista della crescente corrispondenza, che in parte sostituisce le Lettere degli amici di Tolstoj fuori produzione, sebbene e richiede più tempo e spese di spedizione.
Il 28 ottobre, molti dei nostri amici di Mosca sono stati arrestati e portati nella prigione di Butyrka, di cui 2, IK Rosha e NP Chernyaev, sono stati rilasciati tre settimane dopo su cauzione e 4 amici: IP Basutin (segretario di VG Chertkov), Sorokin , IM, Pushkov, VV, Napoletano, Yerney furono esiliati a Solovki per 5 anni. Insieme a loro, il nostro amico AI Grigoriev, che era stato arrestato in precedenza, è stato deportato per il 3° anno. Gli arresti dei nostri amici e persone che la pensano allo stesso modo sono avvenuti anche in altri luoghi della Russia.
18 gennaio p. È stato deciso dalle autorità locali di disperdere l'unico comune vicino a Mosca di Lev Tolstoj, Vita e Lavoro che la pensa allo stesso modo. Si decise di escludere i figli dei Comunardi dalle istituzioni educative e il Consiglio dei Comunardi fu processato.
Con un inchino amichevole a nome di V. Chertkov. Fatemi sapere se avete ricevuto la Lettera degli Amici di Tolstoj n. 7.
Negli anni Venti nelle grandi città le mense vegetariane continuarono ad esistere per la prima volta – questo, in particolare, è testimoniato dal romanzo di I. Ilf ed E. Petrov “Le dodici sedie”. Nel settembre del 1928, a Vasya Shershenev, presidente della comune di New Yerusalim-Tolstoj (a nord-ovest di Mosca), fu offerto di gestire la Mensa Vegetariana a Mosca durante la stagione invernale. Fu anche eletto presidente della Moscow Vegetarian Society e quindi fece spesso viaggi dal comune "New Yerusalim-Tolstoj" a Mosca. Tuttavia, intorno al 1930, i comuni e le cooperative prendono il nome. LN Tolstoj furono reinsediati con la forza; dal 1931 è apparso un comune nella regione di Kuznetsk, con 500 membri. Questi comuni tendevano ad avere attività agricole produttive; ad esempio, il comune “Vita e lavoro” vicino a Novokuznetsk, nella Siberia occidentale, a 54 gradi di latitudine, ha introdotto la coltivazione delle fragole utilizzando serre e aiuole (ill. 36 aa), e inoltre ha fornito nuovi impianti industriali, in particolare Kuznetskstroy , ortaggi estremamente necessari. Tuttavia, nel 1935-1936. il comune fu liquidato, molti dei suoi membri furono arrestati.
La persecuzione a cui furono sottoposti i Tolstoiani e altri gruppi (tra cui i Malevani, i Dukhobor e i Molokani) sotto il regime sovietico è descritta in dettaglio da Mark Popovsky nel libro Gli uomini russi raccontano. Seguaci di Lev Tolstoj in Unione Sovietica 1918-1977, pubblicato nel 1983 a Londra. Il termine "vegetarismo" in M. Popovsky, va detto, si trova solo occasionalmente, in particolare a causa del fatto che l'edificio del distretto militare di Mosca fino al 1929 era il centro di incontro più importante per i seguaci di Tolstoj.
Il consolidamento del sistema sovietico entro la fine degli anni '1920 pose fine agli esperimenti vegetariani e agli stili di vita non tradizionali. Vero, sono stati ancora fatti tentativi separati per salvare il vegetarianismo: il risultato è stato la riduzione dell'idea di vegetarianismo alla nutrizione in senso stretto, con un rifiuto radicale delle motivazioni religiose e morali. Così, ad esempio, la Società Vegetariana di Leningrado fu ora ribattezzata “Società Vegetariana Scientifica e Igienica di Leningrado”, che, a partire dal 1927 (vedi sopra, pp. 110-112 aa), iniziò a pubblicare un bimestrale Diet Hygiene (malato .37 aa). In una lettera del 6 luglio 1927, la società di Leningrado si rivolse al Consiglio del distretto militare di Mosca, che continuava le tradizioni di Tolstoj, con la richiesta di fornire un feedback sul nuovo giornale.
Nell'anniversario di Leone Tolstoj nel 1928, la rivista Food Hygiene pubblicò articoli in cui accolse il fatto che la scienza e il buon senso avessero vinto nella lotta tra il vegetarianismo religioso ed etico e il vegetarianismo scientifico e igienico. Ma anche tali manovre opportunistiche non aiutarono: nel 1930 la parola “vegetariano” scomparve dal titolo della rivista.
Il fatto che tutto sarebbe potuto andare diversamente è dimostrato dall'esempio della Bulgaria. Già durante la vita di Tolstoj, i suoi insegnamenti furono qui ampiamente diffusi (vedi p. 78 supra per la reazione provocata dalla pubblicazione del Primo Passo). Per tutta la prima metà del 1926 secolo, il tolstoismo fiorì in Bulgaria. I tolstoiani bulgari avevano i loro giornali, riviste, case editrici e librerie, che promuovevano principalmente la letteratura tolstoiana. Si formò anche una società vegetariana, con un gran numero di iscritti e, tra l'altro, dotata di una rete di mense, che fungeva anche da luogo di relazioni e incontri. Nel 400 si tenne un congresso dei vegetariani bulgari, al quale presero parte 1913 persone (ricordiamo che il numero dei partecipanti al congresso di Mosca nel 200 raggiunse solo 9). Nello stesso anno si formò il comune agricolo di Tolstoj, che, anche dopo il settembre 1944, 40, giorno dell'ascesa al potere dei comunisti, continuò ad essere trattato con rispetto dal governo, in quanto considerata la migliore azienda agricola cooperativa del paese . “Il movimento tolstoiano bulgaro includeva nelle sue fila tre membri dell'Accademia bulgara delle scienze, due artisti famosi, diversi professori universitari e almeno otto poeti, drammaturghi e romanzieri. Fu ampiamente riconosciuto come un fattore importante nell'innalzamento del livello culturale e morale della vita personale e sociale dei bulgari e continuò ad esistere in condizioni di relativa libertà fino alla fine degli anni Quaranta. Nel febbraio 1949, il centro della Sofia Vegetarian Society fu chiuso e trasformato in un club di ufficiali. Nel gennaio 1950 terminò la Società Vegetariana Bulgara, che a quel tempo contava 3846 membri in 64 organizzazioni locali.