Quali problemi personali possono essere risolti studiando le vite, e perché Dio non dovrebbe essere portato in scena? Una conversazione con Leonid Ogorodnov, l'autore della metodologia dell'agiodramma, che quest'anno compie 10 anni.
Psicologie: «Agio» in greco significa «santo», ma cos'è l'agiodramma?
Leonid Ogorodnov: Quando è nata questa tecnica, abbiamo messo in scena la vita dei santi attraverso lo psicodramma, cioè l'improvvisazione drammatica su una determinata trama. Ora definirei l'agiodramma in modo più ampio: è un'opera psicodrammatica con Sacra Tradizione.
Oltre alle vite, ciò include la messa in scena di icone, testi dei santi padri, musica sacra e architettura. Ad esempio, la mia studentessa, la psicologa Yulia Trukhanova, ha messo l'interno del tempio.
Mettere l'interno: è possibile?
È possibile mettere tutto ciò che può essere considerato un testo nel senso più ampio, cioè come un sistema organizzato di segni. Nello psicodramma, qualsiasi oggetto può trovare la sua voce, mostrare carattere.
Ad esempio, nella produzione di «Tempio» c'erano dei ruoli: il portico, il tempio, l'iconostasi, il lampadario, il portico, i gradini del tempio. La partecipante, che ha scelto il ruolo di “Passi per il Tempio”, ha sperimentato un'intuizione: si è resa conto che questa non è solo una scala, questi gradini sono delle guide dalla vita quotidiana al mondo del sacro.
Partecipanti alle produzioni: chi sono?
Una domanda del genere implica lo sviluppo della formazione, quando viene determinato il pubblico di destinazione e viene creato un prodotto per esso. Ma non ho fatto niente. Mi sono avvicinato all'agiodramma perché era interessante per me.
Così ho messo un annuncio e ho anche chiamato i miei amici e ho detto: "Vieni, devi solo pagare la stanza, giochiamo e vediamo cosa succede". E arrivarono anche quelli che ne erano interessati, ce n'erano parecchi. Dopotutto, ci sono mostri interessati alle icone o ai santi sciocchi bizantini del XIX secolo. Era lo stesso con l'agiodramma.
Agiodramma: tecnica terapeutica o educativa?
Non solo terapeutico, ma anche educativo: i partecipanti non solo comprendono, ma acquisiscono esperienza personale su cosa sia la santità, chi sono gli apostoli, i martiri, i santi e gli altri santi.
Per quanto riguarda la psicoterapia, con l'aiuto dell'agiodramma si possono risolvere problemi psicologici, ma il metodo per risolverlo è diverso da quello adottato nello psicodramma classico: rispetto ad esso, l'agiodramma è, ovviamente, ridondante.
L'Agiodramma ti fa sperimentare il volgersi a Dio, andare oltre il tuo «io», diventare più del tuo «io»
Che senso ha introdurre i santi nella messa in scena, se puoi semplicemente mettere mamma e papà? Non è un segreto che la maggior parte dei nostri problemi sono legati alle relazioni genitore-figlio. La soluzione a tali problemi sta nel campo del nostro «io».
Agiodramma è un'opera sistematica con ruoli trascendentali, in questo caso religiosi, spirituali. «Trascendente» significa «attraversare il confine». Naturalmente, il confine tra l'uomo e Dio può essere superato solo con l'aiuto di Dio, poiché è stabilito da Lui.
Ma, per esempio, la preghiera è un indirizzo a Dio e la “preghiera” è un ruolo trascendentale. Agiodramma ti permette di vivere questa conversione, di andare - o almeno provare - oltre i limiti del tuo stesso «io», per diventare più del tuo «io».
Apparentemente, un tale obiettivo è fissato per se stessi principalmente dai credenti?
Sì, in primis credenti, ma non solo. Ancora «comprensivo», interessato. Ma il lavoro è costruito diversamente. In molti casi, il lavoro agiodrammatico con i credenti può essere definito un'ampia preparazione al pentimento.
I credenti hanno, per esempio, dubbi o rabbia, brontolando contro Dio. Questo impedisce loro di pregare, chiedere qualcosa a Dio: come fare una richiesta a qualcuno con cui sono arrabbiato? Questo è un caso in cui due ruoli restano uniti: il ruolo trascendentale di colui che prega e il ruolo psicologico di colui che è arrabbiato. E poi l'obiettivo dell'agiodramma è separare questi ruoli.
Perché è utile separare i ruoli?
Perché quando non condividiamo ruoli diversi, allora nasce dentro di noi la confusione, o, per usare le parole di Jung, un «complesso», cioè un groviglio di tendenze spirituali multidirezionali. Colui con cui ciò accade non è consapevole di questa confusione, ma la sperimenta - e questa esperienza è nettamente negativa. E agire da questa posizione è generalmente impossibile.
Spesso l'immagine di Dio è un miscuglio di paure e speranze raccolte da parenti e amici.
Se uno sforzo di volontà ci porta una vittoria una tantum, allora il "complesso" ritorna e diventa ancora più doloroso. Ma se separiamo i ruoli e ascoltiamo le loro voci, allora possiamo capirli ciascuno e, forse, essere d'accordo con loro. Anche nello psicodramma classico viene fissato un tale obiettivo.
Come sta andando questo lavoro?
Una volta abbiamo messo in scena la vita del grande martire Eustathius Placis, al quale Cristo apparve sotto forma di cervo. Il cliente nel ruolo di Eustazio, vedendo il Cervo, ha sperimentato improvvisamente l'ansia più forte.
Ho iniziato a chiedere e si è scoperto che associava il Cervo a sua nonna: era una donna imperiosa, le sue richieste spesso si contraddicevano a vicenda ed era difficile per la ragazza farcela. Successivamente, abbiamo interrotto l'azione agiodrammatica vera e propria e siamo passati allo psicodramma classico su temi familiari.
Dopo aver affrontato il rapporto tra nonna e nipote (ruoli psicologici), siamo tornati alla vita, a Eustazio e Cervo (ruoli trascendentali). E poi il cliente dal ruolo di santo ha potuto rivolgersi al Cervo con amore, senza paure e ansie. Quindi, abbiamo divorziato dai ruoli, abbiamo dato a Dio - Bogovo e alla nonna - quelli della nonna.
E quali problemi risolvono i non credenti?
Esempio: un concorrente è chiamato per il ruolo di un umile santo, ma il ruolo non funziona. Come mai? È ostacolata dall'orgoglio, di cui non sospettava nemmeno. Il risultato del lavoro in questo caso potrebbe non essere una soluzione al problema, ma, al contrario, la sua formulazione.
Un argomento molto importante sia per i credenti che per i non credenti è la rimozione delle proiezioni da Dio. Tutti coloro che hanno almeno un po' di familiarità con la psicologia sanno che un marito o una moglie spesso distorce l'immagine di un partner, trasferendogli i tratti di una madre o di un padre.
Qualcosa di simile accade con l'immagine di Dio: è spesso un miscuglio di paure e speranze raccolte da tutti i parenti e amici. Nell'agiodramma possiamo rimuovere queste proiezioni, e quindi si ripristina la possibilità di comunicazione sia con Dio che con le persone.
Come sei arrivato all'Agiodramma? E perché hanno lasciato lo psicodramma?
Non sono andato da nessuna parte: conduco gruppi di psicodramma, insegno e lavoro individualmente con il metodo dello psicodramma. Ma tutti nella loro professione cercano un «chip», così ho iniziato a cercare. E da quello che sapevo e vedevo, mi piaceva di più il mitodramma.
Inoltre, erano i cicli che mi interessavano, e non i miti individuali, ed è auspicabile che un tale ciclo si concluda con la fine del mondo: la nascita dell'universo, le avventure degli dei, il dondolio degli equilibri instabili del mondo, e doveva finire con qualcosa.
Se separiamo i ruoli e ascoltiamo le loro voci, possiamo capirli ciascuno e, forse, essere d'accordo con loro
Si è scoperto che ci sono pochissimi sistemi mitologici di questo tipo. Ho iniziato con la mitologia scandinava, poi sono passato al «mito» giudaico-cristiano, creando un ciclo secondo l'Antico Testamento. Poi ho pensato al Nuovo Testamento. Ma credevo che Dio non dovesse essere portato in scena per non provocare proiezioni su di Lui, per non attribuirgli i nostri sentimenti e motivazioni umane.
E nel Nuovo Testamento Cristo agisce ovunque, in cui il divino convive con la natura umana. E ho pensato: non si può mettere Dio, ma tu puoi mettere le persone che gli sono più vicine. E questi sono i santi. Quando ho guardato la vita degli occhi «mitologici», sono rimasto stupito dalla loro profondità, bellezza e varietà di significati.
L'agiodramma ha cambiato qualcosa nella tua vita?
Sì. Non posso dire di essere diventato membro della Chiesa: non sono membro di nessuna parrocchia e non partecipo attivamente alla vita della Chiesa, ma mi confesso e faccio la comunione almeno quattro volte l'anno. Sentendo di non avere sempre abbastanza conoscenze per mantenere il contesto di vita ortodosso, sono andato a studiare teologia all'Università umanitaria ortodossa di St. Tikhon.
E da un punto di vista professionale, questa è la via dell'autorealizzazione: lavoro sistematico con ruoli trascendentali. Questo è molto stimolante. Ho cercato di introdurre ruoli trascendentali nello psicodramma non religioso, ma non mi ha agganciato.
Mi interessano i santi. Non so mai cosa accadrà a questo santo nella produzione, quali reazioni emotive e significati scoprirà l'interprete di questo ruolo. Non c'è ancora stato un caso in cui non ho imparato qualcosa di nuovo per me stesso.