Fröbel, come è noto, pone la filosofia dell'identità alla base del suo sistema pedagogico, che lo ha attratto con la sua visione armoniosa e poetica della natura e dell'uomo. L'unità di oggetto e soggetto, intesa come unità di essere e dovuto, natura e cultura, era il principio base della filosofia dell'identità. Froebel ne fa anche il punto di partenza del suo sistema pedagogico. La cultura è una continuazione della natura: cosa cosa dovrebbe fare a una persona, è già radicato nella sua stessa persona natura come istinti primordiali. L'educazione di una persona si riduce proprio, secondo Frebel, allo sviluppo nel bambino degli istinti insiti in lui dalla nascita. Fröbel elenca quattro di questi istinti di base: istinto di lavoro, conoscenza, istinto artistico e religioso. Un bambino è attivo e curioso per natura, sente naturalmente la bellezza e lotta per Dio come per suo Padre. È compito dell'educatore coltivare questi istinti, già radicati nel bambino, mediante un'opportuna selezione di materiale per i suoi giochi e le sue attività. La cultura, però, secondo Schelling, non è solo una continuazione della natura, ma la sua rivelazione: ciò che la libertà umana deve ancora manifestare negli atti della sua creatività separata e sempre differenziante — tutto questo è già preesistente in natura dall'eternità, ma in una forma non ancora rivelata, in una vaga immagine di un'unità ancora indifferenziata. L'educazione di una persona, secondo Froebel, è il passaggio da un'unità indifferenziata a un'unità divisa della diversità. Gli istinti insiti nell'anima di un bambino formano una vaga unità: il desiderio di lavoro e di conoscenza, di bellezza e di Dio si intrecciano tra loro, non si perseguono separatamente, non determinano un'attività speciale, ma agiscono insieme a una volta. Il gioco è un'attività in cui tutti gli istinti appaiono contemporaneamente, in una vaga unità. All'apice dell'educazione, in atti di genuina creatività umana, abbiamo un'unità sezionata degli aspetti individuali dell'attività umana: lavoro, conoscenza, bellezza formano qui un'unità armonica, una sintesi delle direzioni dello spirito già distinte nella loro originalità. Ma per elevarsi dall'unità indifferenziata all'unità sintetica del molteplice, è necessario passare attraverso lo stadio intermedio della differenziazione, o divisione. Quindi il seme, che copre il colore futuro in una forma fusa, deve prima disintegrarsi, decomporsi in parti costituenti separate. L'educazione dell'uomo, essendo la rivelazione della sua natura, segna questo processo di smembramento e differenziazione.
"In ogni conoscenza c'è verità, in ogni granello di polvere c'è organizzazione (integrità)", dice Schelling. Allo stesso modo, il gioco deve essere un atto olistico dell'anima. Deve immediatamente soddisfare tutti gli istinti, che solo più tardi, a scuola, si svilupperanno ciascuno a modo suo. Questo determina la selezione del materiale per il gioco dei bambini. Sappiamo già che questo materiale, secondo Froebel, deve essere semplice e nello stesso tempo nascondere la possibilità di una propria continua complicazione corrispondente alla crescita della personalità del bambino. Ma insieme a questo, deve essere multilaterale, toccando tutte le corde dell'anima del bambino in una volta, nascondendo l'unità della diversità. Fröbel enumera questi singoli aspetti: sono la natura, il numero e l'immagine geometrica, la parola e la parola, l'arte, Dio. Ogni gioco dovrebbe essere uno studio della natura, dovrebbe sviluppare l'intuizione aritmetica e geometrica del bambino, allo stesso tempo dovrebbe esercitare la sua parola, rivelargli la bellezza nella natura e Dio nel mondo. Qualsiasi materiale per il gioco, non importa quanto elementare possa essere, deve soddisfare contro tutti i questi aspetti dello spirito umano. Fröbel quindi contrassegna la palla come materiale ideale per il gioco di un bambino perché, giocando, il bambino impara a comprendere la natura (ad esempio, elasticità, inerzia), padroneggia la forma geometrica di base della palla, grazie alle trasformazioni inaspettate e diverse della palla in quelli da lui raffigurati. oggetti arricchisce il suo discorso, coglie la bellezza della forma e il gioco dei colori, ecc. Non per niente la stessa parola palla, in tedesco B-ALL, dice Fröbel, indica l'universo (Bild vom ALL), che si riflette in essa come in una specie di microcosmo.
Tutti i dettagli del sistema Froebel, da lui esposti nei suoi articoli sull'asilo, derivano da questo principio. Se prendiamo i famosi sei doni: palline, una sfera, un cilindro, un cubo, cubi, mattoncini, sono tutti selezionati in modo da soddisfare immediatamente tutti gli istinti del bambino. La conoscenza della natura qui va di pari passo con l'assimilazione delle forme geometriche, allo stesso tempo si sviluppa anche il gusto artistico del bambino - e tutto ciò si intreccia con lo sviluppo della parola, grazie alla denominazione degli oggetti raffigurati dall'edificio contro sottofondo di una canzone cantata da bambini o di una storia ascoltata da tutti. Lo stesso principio determina anche il materiale delle classi dei bambini dopo i cinque anni, che coincide con l'ultimo dei sei doni. Forme geometriche piatte, carta colorata, tessitura, linee incarnate nei ramoscelli e un punto nei semi, modellazione: ciascuna di queste attività dovrebbe coprire l'intera anima del bambino nel suo insieme, soddisfare tutti i suoi istinti e inclinazioni contemporaneamente.
Già dagli esempi citati risulta chiaro come questa esigenza di completezza del gioco comporti una tendenza caratteristica del sistema Fröbel al simbolismo, all'essere nel mondo dell'immaginario. realtà. La palla, i cubetti, i mattoni, i ramoscelli ei semi non sono cose inanimate. No, questi sono tutti simboli che raffigurano la vita circostante di animali e persone, o le avventure di eroi delle fiabe. Anche il disegno e la modellazione sono prevalentemente nel mondo della fantasia. Infine, i giochi di ginnastica sono giochi visivi: la rana e la cicogna, il bruco, la crisalide imprigionata nella prigione e liberata da essa sotto forma di farfalla: questi sono i temi dei giochi di ginnastica, che sono misteri peculiari in cui i bambini sono sia attori che spettatori. E tutto questo sullo sfondo di una canzone che risuona instancabilmente all'asilo, trasformandosi in una danza rotonda non solo un gioco ginnico, ma anche altre attività dei bambini.
L'asilo di Fröbel si differenzia dalla scuola in quanto non conosce la divisione del lavoro, come invece accade nella scuola, che è l'organizzazione del lavoro. Una bambina dell'asilo concentra in se stessa tutte le abilità e tutte le conoscenze, è la maggiore della casa, se non una madre, una zia o una sorella maggiore. Secondo Fröbel, che in generale era sinonimo di educazione familiare, l'asilo non dovrebbe sostituire la famiglia. Piuttosto, dovrebbe fungere da istituto educativo modello per le madri che dovrebbero realizzare le idee di Fröbel a casa. Ma, d'altra parte, l'asilo non è solo una famiglia allargata, la scuola è già presente nell'asilo: in esso traspare nella disciplina e nell'organizzazione che il canto generale e il gioco sociale richiedono e coltivano. Qui non c'è ancora un lavoro da svolgere congiuntamente da tutta la classe, ma ci sono già gli inizi sotto forma di un'azione emanata congiuntamente. Se a scuola una classe è unita da un obiettivo che deve essere tradotto in realtà attraverso sforzi congiunti, allora in un asilo una folla di bambini è unita in un modo che insieme vive o ritrae.
In generale, si potrebbe dire che l'asilo di Froebel porta l'impronta di una sorta di pacificazione. Dopotutto, il mito è caratterizzato dal fatto che rappresenta un'unità di coscienza ancora indivisa. Il mito risponde alle domande che la scienza in seguito si è occupata di risolvere: domande sull'essenza del mondo e sulle forze che agiscono in esso. Allo stesso tempo, racconta del Bene e del Male, della nomina di una persona a persona morale, del suo corretto comportamento e della sua caduta. Allo stesso tempo, il mito contiene anche un codice di norme giuridiche. Infine, il mito parla del posto dell'uomo nel mondo, del suo rapporto con il Divino, dei modi di adorare Dio. E tutto questo è affermato non per mezzo di concetti e ragionamenti astratti, ma sotto forma di immagini nella cornice artistica del verso, e spesso nemmeno affermato, ma rappresentato congiuntamente in una danza rotonda. Ciò che successivamente, nella cultura, si è differenziato in distinti percorsi di scienza, morale, diritto, religione e arte, vive nel mito in un'unità continua, indifferenziata. Il mito contiene la cultura futura che genera, individuando costantemente religione, diritto, scienza, arte. Ma questa è ancora la soglia della cultura, cultura a immagine della natura. Come la natura, il mito è elementare, impersonale: non è una risposta a una domanda posta consapevolmente, non è un prodotto della creatività individuale. È conciliare, o collettivo, esiste, per così dire, dall'eternità, tramandandosi di generazione in generazione. — Lo spirito dell'asilo di Froebel non è forse lo spirito del mito? L'unità della coscienza indivisa, la cultura a immagine della natura, non tanto l'incarnazione del dovuto e la trasformazione della realtà, ma la sua immagine simbolica, un'azione corale conciliare basata non sulla divisione lavoro, e alla confluenza in generale sensazione, — non sono tutte queste caratteristiche del mito caratteristiche anche del sistema Fröbel? In verità Fröbel nella filosofia applicata, che è la pedagogia, trasse dalla filosofia dell'identità le stesse conseguenze a cui giunse lo stesso Schelling al termine della sua attività nella sua “filosofia della mitologia”. Per noi, almeno, il vivaista ideale, come lo pensava Fröbel, appare come il coro di un coro di bambini, l'iniziatore e il capofila di un gioco che nasce spontaneamente, procede conciliare e tocca tutti gli aspetti dell'anima del bambino. Dopotutto, la ragazza frebel così spesso incontrata, che si china sui bambini e batte le mani in modo invadente, è solo una gu.ee distorsione del giardiniere del vivaio, questo, ma il pensiero di un frebel, un coro di giochi da bambini. Questo è esattamente ciò che determina la sua formazione pedagogica, il cerchio di conoscenze e abilità che la caratterizzano: matematica e naturalista, narratrice di racconti popolari, deve saper cantare e disegnare contemporaneamente, padroneggiare una varietà di ricami e, soprattutto, , abbia il dono del gioco, la capacità di reincarnarsi, quella saggezza di vita che le permetterà di mostrare simbolicamente ai bambini relazioni umane complesse e tutta la diversità della cultura in immagini, giochi e attività a loro accessibili.
Già da questa caratteristica generale del sistema Fröbel, è chiaro quali siano i suoi limiti. Nelle mani degli epigoni, che si aggrappano sempre più al detto che al phasumswasm, questa limitazione doveva rivelare nel tempo quell'unilateralità che vi si annidava, rivelata dalla pratica successiva del Frebelismo e già notata dalla critica . Il sistema di Froebel è unilateralmente idealistico, affermano i critici, e questo è vero, dal momento che stiamo parlando del sistema, di ciò che Froebel ha detto chiaramente, che può essere ripetuto come ciò che è rimasto di lui quando una profonda conoscenza della vita e del bambino, che si distinse Froebel e da lui ceduto ad alcuni suoi diretti collaboratori, è ormai un ricordo del passato. L'idealismo astratto di Fröbel si manifesta nel suo sistema in due modi. Innanzitutto, nell'isolamento dalla vita, in quel simbolismo, in virtù del quale i bambini sono esclusivamente nel mondo dei significati e dell'immaginazione. È vero, vicino a Fröbel abbiamo sia un giardino per bambini che persino un esemplare cortile per il bestiame, che, secondo Fröbel, dovrebbe insegnare ai bambini come maneggiare piante e animali e quindi prepararli per futuri lavori più seri e sistematici nell'orto e nell'orto. Ma anche qui i seguaci di Fröbel, affascinati dalla rappresentazione simbolica, sono pronti a piantare un'aiuola con bellissimi fiori che possano fornire cibo a titolo oneroso, e a popolare il cortile degli animali di conigli, piuttosto che permettere ai bambini di prendersi cura delle piante e animali di valore più pratico e utile. Soprattutto tra i rappresentanti del Frebelismo americano ortodosso, questa assolutizzazione del simbolo e dell'immaginazione degenera in una paura diretta di tutto ciò che è nuovo, costringendoli, secondo l'arguta osservazione di Stanley Hall, a preferire il gioco pittorico del bere il tè con teiere e tazze simboliche a vero bere il tè, in cui i bambini stessi avrebbero davvero apparecchiato la tavola. , preparato il tè e bevuto. Il gioco, così organizzato, mantenuto artificialmente sul piano del significato semplice, è completamente svincolato dal lavoro futuro: gli obiettivi che il bambino si pone durante il gioco non possono, attraverso la graduale complicazione e l'allontanamento dal processo stesso di attività ad esso connesso, divenire gli obiettivi del lavoro. Il lavoro cessa di risplendere nel gioco come sua giustificazione pedagogica e, giocando, il bambino non si abitua al lavoro. Da qui una linea così netta tra l'asilo ortodosso di Froebel e la scuola: l'asilo ignora la scuola, non serve da preparazione ad essa. Entrando a scuola, il bambino ricomincia da capo la sua educazione, la scuola non è in grado di utilizzare le conoscenze e le abilità acquisite dal bambino all'asilo. Ancora un passo, e il gioco è pronto a degenerare completamente nel divertimento, autosufficiente, capace solo di intrattenere i bambini, ma non di elevarli al di sopra di se stessi, impotenti a condurli a qualcosa di più alto di sé.
Strettamente connesso con questo è il secondo tratto dell'idealismo di Fröbel. Giustificando il significato pedagogico di questa o quella occupazione, questo o quel materiale del gioco dei bambini, Froebel ignora quasi completamente le peculiarità dell'organizzazione psicofisiologica del bambino. È completamente estraneo alla comprensione biologica del gioco che la psicologia moderna sta sviluppando e secondo la quale il significato vitale del gioco risiede nell'esercizio di quegli organi e abilità del bambino che partecipano al lavoro futuro di un adulto. I dettagli del materiale del gioco di un bambino sono da lui sostanziati in modo puramente razionale, attraverso un'analisi astratta di questo stesso materiale, che nella sua astrattezza a volte degenera in un'analisi comicamente ponderata della parola, come abbiamo fatto con la palla, Tedesco Nome che sembra giustificarne i meriti pedagogici. Quali organi e capacità mentali del bambino e fino a che punto si sviluppano durante determinate occupazioni — questa domanda, che può essere risolta solo dall'osservazione e dall'esperimento, è lasciata da parte da Froebel. Non sorprende, quindi, che l'igiene moderna possa rifiutare alcune attività frebeliane, come la tessitura con carta colorata, in quanto dannose per la vista dei bambini. È abbastanza comprensibile che Fröbel non conoscesse quelle teorie psicologiche sorte dopo di lui, e in gran parte a causa dell'interesse per l'anima del bambino, che suscitava con tutte le sue attività. Ma ciò che in Froebel stesso era solo unilateralità, che è l'inevitabile destino anche delle più grandi scoperte, si trasforma nei suoi seguaci eccessivamente ortodossi in una ristrettezza compiaciuta di sé, ignorando i dati della psicologia e della fisiologia moderne e dando uno slancio in più a la degenerazione del gioco in divertimento, un pericolo che anche senza che già, come sappiamo, è irto del sistema Froebel.
Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (27 gennaio 1775 - 20 agosto 1854) è stato un filosofo tedesco. Era vicino ai romantici Jena. Un eccezionale rappresentante dell'idealismo nella nuova filosofia.
Partendo da IG Fichte, ha sviluppato i principi della dialettica oggettivo-idealistica della natura come organismo vivente, un principio creativo inconsciamente spirituale, un sistema ascendente di gradini (“potenziali”), caratterizzato dalla polarità, dall'unità dinamica degli opposti.
Stanley Hall Granville (1 febbraio 1844-24 aprile 1924) è stato un pioniere e insegnante psicologico americano. I suoi interessi sono nello sviluppo del bambino (pedologia) e nella teoria evolutiva. Hall è stato il primo presidente dell'American Psychological Association e il primo presidente della Clark University. Insieme a William James, Hall fu l'unico a diventare presidente dell'American Psychological Association due volte (di nuovo nel 1924).